Vannkilde

VHXQ - Hellig skog, hvor de første vanndråpene siver gjennom sprekkene i steinene, samles for å danne en bekk, og deretter blir til en kilde som renner ut i en stor elv.

Folk fra Ca Dong deltar i tilbedelsesseremonien ved vanntrauet. Foto: PHUONG GIANG

Vannet i skogen setter liv i gang, bringer med seg innhøsting og fortsetter gjennom generasjoner som en unik tro, en form for tilbedelse. Lærdommer som varer lenger enn en persons levetid, utfolder seg fra dette vannet ...

Tilbedelsesseremoni i vanntrau

Veien som fører til landsbyen Tak Nam (grend 3, tidligere Tra Don kommune, nå Nam Tra My kommune) er tynn som en vinranke som slynger seg gjennom fjellene. Tidlig om morgenen, med dugg fortsatt hengt til bladene, hadde landsbyboerne allerede samlet seg i store mengder ved inngangen til landsbyen. Den dagen var det vanntrau-tilbedelsesseremoni.

Vanntrau-tilbedelsesseremonien har lenge vært et viktig årlig ritual for de etniske samfunnene Ca Dong og Xo Dang i Nam Tra My. Landsbyens eldste Vo Hong Duong sa at vanntrau-tilbedelsen er som en nyttårsdag for Ca Dong-folket, og markerer overgangen mellom det gamle året og det nye året.

Denne festivalen er imidlertid vanligvis begrenset til én landsby. Hver landsby holder sin vanntrau-tilbedelsesseremoni på forskjellige tidspunkter, mellom desember og februar året etter. «Vanntrau-tilbedelsesseremonien er for å takke himmelen og gudene for at de velsigner landsbyboerne. Det er også en anledning til å takke for en rikelig avling, landsbyboernes helse og et fredelig og trygt liv for hele landsbyen», sa landsbyens eldste Vo Hong Duong.

Langs landsbyveien bar en gruppe unge menn bambusrør som var nyhugget fra skogen. De rette, fargerike, grønne bambusrørene var forsiktig hengt omtrent en meter over bakken. Disse bambusrørene ble ansett som «hellige gjenstander» som ble brukt til å bringe vann tilbake til landsbyen etter religiøse seremonier.

Vann spiller en svært viktig rolle i livene til folk i høylandet. Foto: ALĂNG NGƯỚC

Jeg så på mens de omhyggelig knyttet hver eneste rottingtråd, nøye justerte hver ende av røret, hver handling utført i stillhet. Ingen ord, ingen oppfordring. Reglene, som hadde blitt gitt videre gjennom generasjoner fra deres fedre, bestefedre og forgjengere, ga gjenklang i dem. Øvelse og videreføring…

I et annet hjørne holdt kvinner på å knuse ris, og den rytmiske lyden av støtere ga gjenlyd. Risen ble plukket ut fra den nye innhøstingen for å ofres til vannguden. Risvin ble brygget på forhånd i hvert hus; aromaen av vinen blandet seg med kjøkkenrøyk og ble rikere og varmere etter hvert som den ble ofret til vannguden.

Da seremonien begynte, gikk hele landsbyen mot skogen. Stien som førte til kilden var kjent, en sti som hadde gått i arv gjennom generasjoner. De gikk under samfunnets store tak: skogen. Stedet for seremonien var bare en liten bekk. Vannet var krystallklart og kjølig. Landsbyens eldste plasserte et bambusrør i bekken og ledet forsiktig vannet slik at det rant gjennom det. På enden av røret var stilken dyktig trimmet og bulet ut som en blomst. Da den første vanndråpen rant ned i røret, bøyde alle hodet.

«Vannet har kommet tilbake, det nye året har kommet», sa endelig en ung mann fra Ca Dong som sto ved siden av meg. Høytideligheten i samfunnets ritual ved den lille bekken tjente som en påminnelse om Ca Dong- og Xe Dang-folkets holdning til skogen, deres respekt og takknemlighet overfor skogen og vannåndene.

Landsbyens eldste sa at sedvaneretten fastsetter at ingen har lov til å trenge inn i eller vilkårlig hogge ned trær ved vannkilden. Hvis de bryter loven, må de betale en bot til landsbyen i form av kyllinger eller griser, og må reflektere over sine handlinger og ta ansvar for å skade livsnerven som opprettholder hele landsbyen ...

Følger tidevannet på fjellet

Co Tu-folket tror at hver bekk har sin egen sjel. Landsbyens eldste Y Kong (Song Vang kommune) sa at mange områder er oppkalt etter elver og bekker, som Kon-elven og Vang-elven.

Vann er livsnerven til folket i fjellområdene. Foto: Sedang-folket dyrker terrasserte rismarker i Ngoc Linh-fjellskogen.

Bekken var der før menneskene, der siden samfunnets forfedre, så folk må alltid være takknemlige for vannkilden. Som et kart i tankene deres, der det er vann, vil det være mennesker. Der vann bevares, vil en landsby bli dannet.

Som mange andre etniske grupper spiller vann en ekstremt viktig rolle i tankesettet og livet til Co Tu-folket i den vestlige delen av Quang Nam-provinsen. Selv små grupper som begir seg ut i skogen for å finne honning, samle rotting, fiske eller fange fjellfrosker, prøver alltid å slå leir og hvile i nærheten av en vannkilde.

Jeg fikk muligheten til å følge Alang Lai, en ung mann fra Song Kon-kommunen, inn i skogen. Lai stoppet opp i noen sekunder foran en bekk, ba stille, og så vippet han beholderen han bar for å hente vann. Lai sa at vannet tilhørte skogen, gudene, og at alt som ble tatt fra skogen måtte be om; det kunne ikke gjøres vilkårlig. Han ba om å få huske velsignelsene han mottok fra skogen, fra himmel og jord.

I løpet av nettene jeg tilbrakte ved bålet med Co Tu-folket, hørte jeg landsbyens eldste si at de voldsomme flommene de siste årene var skogens vrede.

Det var enestående ødeleggende flom. De tjente som en påminnelse om at gudene var sinte, prisen å betale for menneskehetens umettelige grådighet med å inngripe i skogen. De var en lærdom lært gjennom år med tørke eller ødeleggende avlingssvikt forårsaket av flom ... Og de var også en påminnelse fra landsbyens eldste, en profeti om hvordan man skal behandle Moder Skog med kjærlighet og ærbødighet.

I essaysamlingen sin «Mine venner der oppe» nevnte forfatteren Nguyen Ngoc «ferskvann», en type vann som «oser fra foten av sanddynene, krystallklart, kjølig og så rent at du kan holde det i hånden og drikke det umiddelbart med velbehag».

Et ritual for å be om lykke fra gudene ved å ta de første vanndråpene fra kilden. Foto: THIEN TUNG

Han snakket om vann i sandlandet, hvordan små vanndråper skapte enormt liv i enden av bekken. Og kilden til dette vannet var langt over – i skogen.

Kildene i høylandet er ikke bare naturlige vesener, men alltid tilstede som en påminnelse: den grønne skogen føder vann, samler forsiktig hver dråpe for å renne ut i elven, elven gir næring til de grønne breddene nedstrøms, og opprettholder utallige liv ved slutten av sitt løp.

Lavlandets fruktbarhet skyldes delvis det stille bidraget fra de små bekkene midt i Truong Son-fjellkjeden. Folket i høylandet, mer enn noen andre, forsto dette av egen erfaring, som en selvfølge. De levde med sin unike ærbødighet for Moderskogen, og visste hvordan de skulle verne om og bevare kilden, og de var nøye med å bevare hver dråpe vann fra oppstrøms.

Ved å bøye oss ned for en eneste vanndråpe fra kilden, lærer vi høylandsboernes ydmykhet å kjenne, og blir takknemlige overfor Trường Sơn-skogene, takknemlige overfor «Moderen» som i millioner av år nøye har pleiet hver eneste vanndråpe for slettene ...

Kilde: https://baodanang.vn/nuoc-nguon-3312314.html