1. I det gamle samfunnet i det sentrale høylandet var landsbyens eldste en respektert skikkelse, en som kunne tyde landsbyboernes drømmer, som talte på vegne av landsbyboerne til åndene, og som søkte åndenes støtte og beskyttelse for folket i urolige tider. I sitt daglige liv visste landsbyens eldste hvordan de skulle velge den smarteste, mest korrekte og mest passende handlingen for å tjene samfunnets interesser. De hadde den avgjørende stemmen i å finne land for å etablere landsbyer, velge vannkilder, utstede ordre i krig, løse epidemier eller "lede" håndteringen av ulike problemer, store og små, som oppsto daglig. Å bli valgt som landsbyens eldste var en stor ære, men det betydde også å motta et ekstremt viktig oppdrag. Derfor fortjente de å være landsbyens stolthet, selv før åndene, fjellene, skogene og naturen ...
 |
| Eldste K'Tiếu lærer Kơ Ho-folket hvordan man spiller gonger. |
Utvalget av landsbyens eldste er en avgjørende «agenda». Det er den høyeste plattformen for å demonstrere ånden av samfunnsbygging og samhold. Sedvanelover og folkesanger fra de etniske gruppene i det sentrale høylandet inneholder mye innhold angående formålet og kriteriene for å velge landsbyens eldste. Ifølge Ede-folket må personen som velges som landsbyens eldste ikke bare «behage folket», men også være i samsvar med gudenes, naturens, plantenes, fjellenes og vannets vilje: «La oss diskutere nedenfor / La oss krangle ovenfor / La oss diskutere med brødrene / La oss krangle med søstrene / Bare si hva du har å si! / Velg noen du liker / Som er som banyantreet og det rennende vannet / Som er som fikentreet foran landsbyen / Velg noen til å passe på brødrene / Til å føre tilsyn med alle landsbyboerne…». På denne måten blir landsbyens eldste naturlig æret…
2. Tidligere levde de etniske minoritetene i det sentrale høylandet i lukkede samfunn. Den høyeste grunnleggende sosiale enheten i deres tradisjonelle samfunn, som fortsatt bærer sterke spor i dag, var landsbyen. Landsbyer i det sentrale høylandet (bon på M'nong-språket; buôn på Ede-, Kơ Ho- eller Ma-språkene; plai på J'rai-språket; veil på Cơ Tu-språket; plei på Chu Ru-språket…) er en samlet enhet. Det sies ofte at folket i det sentrale høylandet har en sterk fellesskapsfølelse, og dette gjenspeiles ofte i landsbysamfunnsånden deres, som er enda dypere og mer konkret enn deres etniske bevissthet.
 |
| Landsbyens eldste i det sentrale høylandet jobber alltid sammen med partikomiteene og myndighetene for å lede og mobilisere folket i områder med etniske minoriteter. |
Landsbyene i det sentrale høylandet var en gang stabile og velorganiserte sosiale institusjoner. De ble styrt av landsbyens eldste og et «råd av landsbyens eldste» – en gruppe av de klokeste individene i landsbyen. Dette rådet styrte og administrerte alle landsbyaktiviteter ved hjelp av et unikt tradisjonelt «rettssystem»: sedvanerett. Den dag i dag eksisterer sedvanerett i det sentrale høylandet fortsatt ved siden av lovfestet lov, og dens positive aspekter verdsettes fortsatt i sosial forvaltning. Landsbyens eldste har makten, og de sedvanelovene de opprettholder skaper deres autoritet. Bemerkelsesverdig er det at landsbyens eldstes autoritet ikke er voldelig eller tvangsmessig; den kommer naturlig, gitt dem av samfunnet ut av beundring og respekt.
Gjennom vår forskning på sedvanerett, ser vi at det å styre samfunnet gjennom sedvanerett i det tradisjonelle systemet er en unik manifestasjon av de etniske minoritetsgruppene i det sentrale høylandet. Før formelle lover eksisterte, var dette systemet med sedvanerett verktøyet for å regulere sosiale relasjoner. Det er et system av muntlige tekster i versform som regulerer alle aspekter av det sosiale livet og overholdes strengt av hele samfunnet. Som nevnt er den som er ansvarlig for hele samfunnets overholdelse av dette sedvanerettssystemet landsbyens eldste. Derfor kan man si at hver landsbyens eldste er en skattkiste av urfolkskunnskap, produksjonserfaring og sosiale ferdigheter, som legemliggjør all edelen og briljansen til en talentfull mann i stammen. Tidligere, før eksistensen av partikomiteer, regjeringer og organisasjoner, ble alle saker, store og små, i landsbyen avgjort av landsbyens eldste alene. Fra kyllingtyveri og grisetap til landtvister, ekteskapelige krangler og barns respektløshet overfor foreldrene sine, henvender folk seg til landsbyens eldste for voldgift.
3. Landsbyens eldste var også personer som representerte samfunnet i avgjørelsene om alle samhandlinger og avtaler. Tidligere var ikke landsbyens eldstes stemme den eneste stemmen, men den hadde den høyeste verdien i landsbyen. Derfor valgte herskere som nærmet seg det sentrale høylandet ofte den første veien å møte og bli venn med landsbyens eldste. Champa-kongedømmet, Nguyen-dynastiet, de franske kolonialistene og de amerikanske imperialistene brukte alle den samme taktikken; først når det å "bringe brorskap" med landsbyens eldste mislyktes og ikke oppnådde sine mål, tyr invaderende styrkene til våpen.
 |
| Landsbyens eldste er viktige skikkelser i overføringen av tradisjonell kulturarv. |
Tidlig på 1900-tallet, da etnografer, spesielt franskmenn, nærmet seg kulturen i det sentrale høylandet, var de første menneskene de trengte å kontakte og lære av i landsbyene landsbyens eldste. Med henvisning til verkene til forskere som H. Maitre, G. Condominas, Sabatier, J. Dournes, Nguyen Kinh Chi - Nguyen Dong Chi, og senere Phan Dang Nhat, Dang Nghiem Van, Ngo Duc Thinh, To Ngoc Thanh…, skildrer nesten hver historie interaksjoner med disse eldste. Landsbyens eldste er de som åpner dørene til landsbyene og den etniske kulturen gjennom sin dype forståelse av det urbefolkningens kunnskapssystem og sin høflige og kloke oppførsel. Derfor bør man ikke engang tenke på å stoppe for å snakke med noen landsbyboer før de har delt en ildsted, en kopp vin eller en pipe tobakk med landsbyens eldste.
Vi skriver for det sentrale høylandet, og forstår dette selv. Vi kan ikke være landsbyens ærede gjester før den vennlige landsbyeldste tar hånden vår og leder oss til å stå under den seremonielle stangen, under det stadig varmere og åpne blikket til landsbyboerne som titter ut av vinduene i langhusene sine ...
Uong Thai Bieu
Kilde: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/quyen-luc-duoi-bong-cay-neu-1967ca5/
Kommentar (0)