Den mest prestisjefylte, men ineffektive kampsportskolen i Jin Yongs romaner.

De fleste tradisjonelle kampsportskolene innen kinesisk kung fu har blitt kraftig overdrevet gjennom skriftene til den avdøde forfatteren Jin Yong. Men tilfellet med Quanzhen-skolen er kanskje det mest overdrevne av alle.

Quanzhen-skolen regnes som et symbol på kampsporten i Central Plains i Jin Yongs romaner - Foto: BAIDU

Quanzhen-skolen – et symbol på indre kampsport i Jin Yongs romaner.

I hele Jin Yongs romaner har Quanzhen-sekten en ekstremt viktig rolle, sammenlignbar med Shaolin-tempelet.

Mens Shaolin-tempelet beskrives som den ledende kampsportskolen innen eksterne treningsmetoder, med teknikker som smir kropper like sterke som stål, beskrives Quanzhen-skolen av Jin Yong som «den ledende interne kampsportskolen, opprinnelsen til den ortodokse Xuanmen-skolen i Central Plains kampsport».

Wang Chongyang, grunnleggeren av Quanzhen-skolen for kampsport, blir også fremstilt som en uovervinnelig skikkelse under det sørlige Song-dynastiet, en stormester innen kinesisk kampsport.

Zhou Botong, den yngre broren til Wang Chongyang, var selve symbolet på Lao Tse, med en ren sjel og grenseløs kreativitet innen kampsport. Senere disipler som Qiu Chuji og Ma Yu var også svært dyktige kampsportutøvere.

Men i virkeligheten er Quanzhen-skolen en helt annen historie. Kinesiske historikere og kampsportforskere ser på den først og fremst som en taoistisk sekt, der kampsport kun spiller en støttende rolle i prosessen med kultivering og helsebevaring.

Wang Chongyang i en film - Foto: BAIDU

Quanzhen-skolen oppsto på slutten av det nordlige Song-dynastiet og begynnelsen av Jin-dynastiet, rundt det 12. århundre. Grunnleggeren var Wang Chongyang, hvis egentlige navn var Wang Zhe, fra Shaanxi-provinsen.

I følge historiske dokumenter sitert av mange kinesiske forskere, var Wang Chongyang en mindre embetsmann under Jin-dynastiet før han forlot embetet for å bli munk i Zhongnan-fjellene.

Etter mange år med asketisk praksis grunnla han Quanzhen-skolen, som kombinerte konfucianismens, buddhismens og taoismens ånd i et nytt system for åndelig praksis. Dokumenter fra Det kinesiske akademi for samfunnsvitenskap har slått fast at Quanzhen-skolen var en av de mest innflytelsesrike grenene av taoismen i Nord-Kina i middelalderen.

Det virkelige liv er veldig annerledes enn fiksjon.

I motsetning til den populære fremstillingen i kampsportromaner, var ikke Quanzhen-sektens virkelige fokus på kampsport. Deres veiledende prinsipp var å «dyrke sinn og karakter», med vekt på å bevare essens, energi og ånd i henhold til taoistisk filosofi.

Quanzhen-taoistutøverne lever vanligvis et liv i askese, holder tilbake lyster, verdsetter meditasjon, helsebevaring og praktiserer indre alkymi. Noen grener krever til og med at utøvere er vegetarianere og forblir ugifte.

I sin bok «Daojiao Shi» (Taoismens historie) bemerket forskeren Khanh Hy Thai: «Quanzhen-skolen vektlegger indre kultivering mer enn mystiske aktiviteter eller kamp. Kampsport, hvis den finnes, er først og fremst ment å hjelpe til med å harmonisere kropp og sinn.»

De syv disiplene fra Quanzhen i filmen - Foto: BAIDU

Det er også grunnen til at moderne kampsportkretser ikke anser Quanzhen-skolen for å være en "kampsportskole" i konvensjonell forstand.

Professor Kang Guayu, spesialist i kinesisk kampsports historie ved University of Wisconsin-Parkside (USA), kommenterte en gang i en forskningsartikkel om taoistisk kampsport at mange gamle taoistiske skoler praktiserte boksing og sverdkunst, men hovedmålene deres var helsebevaring og selvforsvar under reiser, snarere enn å bygge et profesjonelt militært kampsystem.

Faktisk eksisterte det kampsport innenfor Quanzhen-sekten. Noen taoistiske utøvere praktiserte sverdkunst, qigong og forskjellige former med taoistiske kjennetegn.

Det som beskrives i Jin Yongs romaner, som for eksempel den medfødte ferdigheten, den himmelske konstellasjonen Big Dipper-formasjonen eller Quanzhen-sverdteknikken, er imidlertid i stor grad en litterær kreasjon. Kinesiske kampsportforskere mener at Jin Yong sterkt «kampaliserte» bildet av Quanzhen-sekten for å skape en skole som både er religiøs av natur og har en sterk kampsportappell.

I en analyse publisert i tidsskriftet Chinese Martial Studies argumenterer forskeren Benjamin Judkins for at fremstillingen av svært dyktige taoistiske kampsportutøvere i kinesisk litteratur gjenspeiler et «kulturelt ideal» snarere enn en historisk virkelighet. Ifølge ham, mens mange gamle taoistiske templer kan ha lært bort sverdkunst eller qigong, forble deres primære sosiale rolle religiøs og åndelig.

Quanzhen-skolens største innflytelse i det virkelige liv lå ikke i kampsport, men i politikk og religion. Etter Wang Chongyangs død fortsatte hans syv seniordisipler, ofte omtalt som «de syv Quanzhen-disiplene», å utvide sektens innflytelse.

I virkeligheten er Khuu Xu Co utelukkende en taoistisk utøver - Foto: BAIDU

Blant dem var den mest berømte Qiu Chuji. Han ble invitert av Djengis Khan under hans vestlige felttog tidlig på 1200-tallet, med mål om å spørre om metoder for å dyrke helse og levealder.

Dette møtet var av stor betydning for Quanzhen-skolens historie. Qiu Chuji imponerte Djengis Khan med sin filosofi om helsebevaring og sine råd om å begrense drap.

Senere fikk Quanzhen-skolen sterk støtte fra det mongolske dynastiet, og utviklet seg til en religiøs kraft med utbredt innflytelse i hele Nord-Kina. Mange historikere anser dette for å være høydepunktet for Quanzhen-skolen, som nesten hadde status som en "statsreligion" under det tidlige Yuan-dynastiet.

Men selv i sin mektigste periode var Quanzhen-skolen aldri en ekte kampsportskole.

Dette er kjerneforskjellen når man sammenligner dem med Shaolin, Wudang eller til og med Qingcheng. Disse skolene har alle sitt opphav i religiøse grunnlegg, men de har et veletablert system for kampsporttrening, et system for å rekruttere og undervise i kampsportdisipler, og har utviklet sin kampsportfilosofi til et eget merke.

En av Jin Yongs mest skadelige fiktive skildringer av Quanzhen-sekten er den taoistiske munken Yin Zhiping , tredjegenerasjons disippel og leder for den sjette sekten.

I romanen *Kondorheltene* skildrer Jin Yong en svært følsom detalj om Yin Zhi Ping: hans ubesvarte kjærlighet til karakteren Xiao Long Nu, til og med til det punktet at han forgrep seg på henne seksuelt. Senere angrer Yin Zhi Ping på handlingene sine og begår selvmord.

I det virkelige liv ble Doan Chi Binh, hvis religiøse navn var Thanh Hoa Tu, ansett som en fremtredende figur i sekten, kjent for å hjelpe de fattige og opprettholde en ren og asketisk livsstil.

I 2003, da Jin Yong deltok på en akademisk diskusjon på Mount Hua, møtte han kritikk fra taoistiske prester fra Shaanxi-provinsens taoistiske forening. Han ble til og med blokkert fra veien og sterkt kritisert for å ha svertet omdømmet til en av de mest berømte patriarkene innen kinesisk taoisme.

Til slutt, i en senere revisjon, endret Jin Yong Yin Zhi Pings navn til Zhen Zhi Ping for å dempe kritikken.

HUY DANG

Kilde: https://tuoitre.vn/vo-phai-huu-danh-vo-thuc-nhat-cua-tieu-thuyet-kim-dung-20260519104353572.htm