Pagody i stupy w paśmie górskim Yen Tu

Położony w kompleksie zabytków historycznych i krajobrazowych Yen Tu – Vinh Nghiem – Con Son, Kiet Bac jest obecnie nominowany do wpisu na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO i obejmuje dziesiątki dużych i małych świątyń należących do buddyjskiej sekty Truc Lam. Świątynie te zajmują różne lokalizacje i pełnią różne funkcje, ujawniając wiele interesujących aspektów dzięki badaniom.

Pagoda Hoa Yen znajduje się w kompleksie pagody Long Dong - Hoa Yen, zbudowanym na górze na wysokości około 500 m n.p.m.

System pagód i stup należących do buddyjskiej sekty Truc Lam, rozciągający się przez pasmo górskie Yen Tu w prowincjach Quang Ninh , Hai Duong i Bac Giang, został zbudowany głównie za panowania dynastii Tran i Le Trung Hung. Pagody zbudowane za czasów dynastii Tran są związane z Trzema Patriarchami Truc Lam (Tran Nhan Tong, Phap Loa i Huyen Quang), natomiast pagody i stupy z okresu Le Trung Hung są związane z odrodzeniem buddyzmu Truc Lam w XVII i XVIII wieku. Ostatnie badania, zwłaszcza archeologiczne, pozwoliły na odkrycie i identyfikację dziesiątek stanowisk pagód i stup, rozmieszczonych głównie na południowych zboczach pasma Yen Tu, od Con Son (Hai Duong) do Uong Bi (Quang Ninh), i skoncentrowanych w sześciu skupiskach: Long Dong – Hoa Yen, Ngoa Van – Ho Thien, Quynh Lam, Bac Ma, Thanh Mai i Con Son. Na północno-zachodnich zboczach pasma Yen Tu (prowincja Bac Giang) znajduje się kilka stanowisk pagód i stup, mniejszych pod względem skali, o mniejszej gęstości zaludnienia i nie tworzących łańcucha, jak te na południowych zboczach. W rzeczywistości świątynie często znajdują się na zboczach gór, ale na różnych wysokościach. Odzwierciedla to również różne role i funkcje systemu świątyń Yen Tu. W szczególności grupa świątyń położonych na niskich wzgórzach lub u podnóża gór, zazwyczaj na średniej wysokości nieprzekraczającej 100 m n.p.m., obejmuje Quynh Lam, Bac Ma (Quang Ninh) i Con Son (Hai Duong). Obszary te znajdują się również stosunkowo blisko terenów mieszkalnych, charakteryzują się stosunkowo płaskim terenem i żyzną ziemią. Skala tych świątyń jest zazwyczaj duża, a niektóre budowle zajmują powierzchnię tysięcy metrów kwadratowych.

Pagoda Quynh Lam należy do grupy pagód zlokalizowanych na niewielkim wzgórzu, zajmującym duży obszar. Wspomniano o niej w pieśni ludowej „Dziedziniec Pagody Muong, pola ryżowe Pagody Quynh”.

Druga grupa świątyń zbudowana jest na górach średniej wysokości, około 200-250 metrów nad poziomem morza, często z szerokimi dolinami z przodu, obfitymi źródłami wody i żyzną ziemią. Typowe przykłady obejmują świątynie takie jak Ba Vang, Am Hoa, Trai Cap, Ba Bac, Giang Kinh i Thong Tan w prowincji Quang Ninh. Trzecia grupa składa się ze świątyń i pagód zbudowanych na wysokich górach, średnio około 500 metrów nad poziomem morza. Pagody i stupy są często usytuowane na siodłowych zboczach gór, typowymi przykładami są Hoa Yen, Van Tieu, Am Duoc, Ho Thien, Ngoa Van i Da Chong. Badania pokazują, że w okresie dynastii Tran, okresu formowania się i rozwoju buddyzmu Truc Lam, pagody u podnóża gór były wygodniejsze do budowy i dlatego nie były brane pod uwagę. Pagody na zboczach gór i na większych wysokościach, o bardziej złożonym ukształtowaniu terenu, były zazwyczaj ustawiane i ustawiane tak, aby wtapiały się w naturalny krajobraz, z mniejszymi konstrukcjami, co wyraźnie odzwierciedlało filozofię harmonii z naturą i minimalizowało ingerencję i zmiany naturalnego ukształtowania terenu. Jednak w okresie Le Trung Hung, w okresie silnego odrodzenia buddyzmu Truc Lam, pagody te zostały wyrównane, zbudowane i przygotowane pod budowę podobnie jak te na równinach, z wieloma gruntownymi renowacjami, takimi jak Hoa Yen, Am Hoa, Ho Thien, Ngoa Van i Da Chong. W ten sposób, w tym okresie, filozofia harmonii i polegania na naturze stopniowo zanikała, zastąpiona przekształcaniem naturalnego ukształtowania terenu i tworzeniem płaskich powierzchni pod budowę.

Uważa się, że wykopaliska archeologiczne z okresu Le Trung Hung w pagodzie Dong Bao Dai (miasto Uong Bi) mogą potencjalnie wyznaczać wschodnią granicę obszaru Yen Tu.

Świątynie różnią się również pod względem funkcji. Jak wspomniano powyżej, świątynie położone niżej i na zboczach gór mają większe powierzchnie, są bliżej świata świeckiego i bardziej sprzyjają propagowaniu buddyzmu. Obszary te mają doliny i żyźniejsze gleby, więc oprócz studiowania i praktykowania buddyzmu, świątynie te zajmują się również produkcją i mobilizacją zasobów, głównie żywności dla świątyń wysokogórskich. Tymczasem świątynie wysokogórskie koncentrują się głównie na studiowaniu i praktykowaniu buddyzmu. Obecność sal medytacyjnych w tych świątyniach jest charakterystyczną cechą, a sale medytacyjne zazwyczaj znajdują się wysoko, za główną salą. W czasach dynastii Tran większość sal medytacyjnych budowano z naturalnymi kamiennymi dachami lub w bardzo prosty sposób, na wzór chat krytych strzechą. W okresie panowania Le Trung Hunga, miejsca odosobnienia medytacyjnego budowano solidnie, z solidnymi konstrukcjami i otaczającymi je murami. Typowymi przykładami są pustelnia Ham Long w Ho Thien i miejsce odosobnienia medytacyjnego w Da Chong. Za czasów dynastii Le Trung Hunga i Nguyen, niektóre kamienne dachy, pierwotnie będące miejscami odosobnienia medytacyjnego, przekształcono w miejsca kultu. W miarę jak przestrzeń wymagała rozbudowy, do kamiennych dachów dodawano sztuczne dachy, czego najbardziej znanym przykładem jest Pagoda Jednego Dachu w Yen Tu…