Wartości humanistyczne w poezji Tay

Lud Tay posiada bogatą, tradycyjną kulturę i sztukę, wyrażaną przede wszystkim w poezji i opowieściach ludowych, odzwierciedlających ich unikalne wierzenia kulturowe i religijne. Wiersze i pieśni ludu Tay przyczyniają się do wzbogacenia dziedzictwa kulturowego, literackiego i językowego narodu, przekazując pokoleniom Wietnamczyków wiele cennych lekcji o wartościach ludzkich w życiu.

Obecnie śpiew pieśni Then jest nadal podtrzymywany i rozwijany. Praktyka śpiewu Then wśród ludów Tay, Nung i Tajów w Wietnamie została uznana przez Organizację Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty , Nauki i Kultury (UNESCO) za reprezentatywne niematerialne dziedzictwo kulturowe ludzkości w grudniu 2019 roku. Świadczy to o ogromnej wartości tego dziedzictwa dla życia duchowego narodu wietnamskiego, a jednocześnie potwierdza wietnamską tożsamość kulturową i przyczynia się do wzbogacania wspólnego bogactwa kulturowego ludzkości.

Podobnie jak wiele innych grup etnicznych, lud Tay ma bogate życie kulturalne, na które składają się przysłowia i idiomy odzwierciedlające rozumienie i przekonania ludzi na temat pracy, zjawisk naturalnych, zachowań i moralności, niosące głębokie znaczenia humanistyczne, takie jak: „quằng lếch le noòng, quằng thoòng le lẹng” (szary księżyc oznacza deszcz, jasny miedziany księżyc oznacza słońce); „ nà bười đuổi chả/lục mả đuổi nồm” (ryż rośnie dobrze dzięki sadzonkom/dzieci rosną dzięki mleku matki); „hết ngày kin bấu lẹo, khột khẻo kin bấu đo” (uczciwość przynosi nieskończone pożywienie, oszustwo przynosi nieskończone pożywienie)… Szczególnie są powiedzenia, które potwierdzają piękne ideały, wyrażając szacunek i wdzięczność ludzi wobec swojego przywódcy: „Kin mac nhang chứ cốc, chứ co/Nhân dân chứ Bảc Hồ mại mại” (jedząc owoc, pamiętaj o korzeniu i drzewie, ludzie na zawsze zapamiętają wujka Ho).

Pieśni i tańce ludowe ludu Tay są bardzo zróżnicowane, noszące wyraźne piętno kulturowe i tożsamość grupy etnicznej. Pieśni ludowe Tay obejmują wiele gatunków, wśród których dominują pieśni zalotne. Pieśni zalotne śpiewane przez młodych mężczyzn i kobiety Tay to luong i coi. Popularne style luong to te związane z zaproszeniem orzechów betelowych, ofiarowaniem wody, świętowaniem nowego domu, celebrowaniem kwiatów, świętowaniem wioski itp. Style coi obejmują coi przy drzewie figowym, coi w formie zawołania i odpowiedzi, coi z wierszykami itp.; na weselach śpiewana jest pieśń urzędnika wiejskiego (zwana również weselnym luong).

Ludzie z plemienia Tay często śpiewają kołysanki przy ważnych okazjach, niosąc ze sobą najświętsze znaczenie dla życia zawodowego, produkcyjnego oraz kulturalnego i duchowego całej społeczności. Młodzi mężczyźni i kobiety korzystają z kołysanek z ich subtelnymi, lirycznymi wersami, aby się bawić, rozśmieszać, opisywać krajobrazy, witać się, poznawać i wyrażać swoje uczucia. Przykłady obejmują: „Cần tầư phjải quá lỏ này sli/Đát khảu tằng slim ky cáy tắc” (Kto przechodzi obok, śpiewa kołysanki / To porusza serce laski) lub „Slương căn pẳn khẩu coóc nhằng thư/Bấu slương căn pẳn khẩu nua nhằng slán” (Miłość sprawia, że ​​ziarna ryżu zamieniają się w kulki/Bez miłości lepki ryż zamienia się w kruszący się ryż).

W zależności od cech danej miejscowości, każdy rodzaj pieśni ludowej ma swoje własne unikalne cechy. Lượn cọi szczyci się bogatą różnorodnością pieśni miłosnych; Lượn nàng ới demonstruje sztukę używania języka poetyckiego, bogatego obrazowania, porównań, metafor i alegorii do wyrażania ludzkich emocji; Lượn Hà Lều jest wykonywany jako duet, tworząc dwie wysokie i niskie partie wokalne… W Cao Bằng , Lượn cọi jest powszechny w dystryktach Hà Quảng i Bảo Lạc; Thạch An i Quảng Hòa mają Lượn slương i Lượn nàng Hai; a Quảng Hòa, Trùng Khánh i Hạ Lang śpiewają Lượn slương. Serdeczne i słodkie melodie tych ludowych pieśni, odzwierciedlające piękno relacji rodzinnych i społecznych oraz dążenie do spokojnego i szczęśliwego życia, przyczyniają się do wyjątkowego i bogatego życia kulturalnego i duchowego ludu Tày.

Sztuka śpiewania ludu Tay jest pielęgnowana i promowana.

Mówiąc o poezji Tay, nie sposób nie wspomnieć o śpiewie Then (poezji rytualnej). Rytuał śpiewu Then nie tylko odzwierciedla życie duchowe i silne przekonania religijne, ale także stanowi unikalną formę aktywności kulturalnej i artystycznej ludów Tay i Nung w północnym Wietnamie, a w szczególności w prowincji Cao Bang. Śpiew Then często pojawia się podczas ważnych świąt, takich jak modlitwy o dobre plony, modlitwy o pokój i ceremonie inicjacyjne. Podczas rytuału śpiewacy Then używają instrumentów muzycznych, takich jak cytra, grzechotki, wachlarze, karty yin-yang i miecze.

W ceremonii inicjacji ludu Tay, noworocznej modlitwie o pokój, ceremonii składania życzeń długowieczności rodzicom itd., pieśń „Then” jest używana do wyrażania aspiracji ludu górskiego wobec ziemi, natury i wszystkiego, co z nią związane, takich jak obfite plony, długie życie starszych rodziców, harmonia rodzinna i synowska pobożność dzieci. Poza tym, pieśń „Then” zawiera wiele treści krytykujących złe nawyki i wady w społeczeństwie, podkreślających dobre cechy ludzkie, chwalących wierną miłość małżeńską i wyrażających głębokie współczucie dla mniej zamożnych członków społeczeństwa. Ponadto, istnieją pewne starożytne melodie, takie jak „Then” w ceremonii inicjacji, uznające osobę za wykwalifikowaną do bycia szamanem, odpowiedzialnym za duchowe sprawy wioski. Teksty pieśni „Then” zawierają doświadczenia i porady dotyczące relacji międzyludzkich, cennych lekcji życiowych oraz interakcji z naturą i otaczającymi ją ludźmi.

Oprócz poezji rytualnej, dużą wartość i wielowarstwowe znaczenia mają również poezja ludowa i poematy narracyjne spisane pismem Nôm grupy etnicznej Tay, odzwierciedlające piękno ich etykiety kulturowej i niosące ze sobą głębokie znaczenie edukacyjne i humanistyczne.

W poemacie epickim „Kham Hai” (Przeprawa przez morze) realistycznie przedstawiono obraz ubogich, bez środków do życia i bezdomnych, cierpiących zarówno za życia, jak i po śmierci. Są oni pojmani przez urzędników i zmuszani do zostania „sa da, sa dong” (niewolnikami wioślarskimi), aby przeprawić się przez morze do podziemi, niosąc ofiary. Autorzy ludowi przedstawiają sa da i sa dong jako najbiedniejszych z biednych, należących prawdopodobnie do najniższej klasy społecznej: „Minh ngo kho pen thai/Tau lang bau mat nhu/Pac tu bau mat kep”, co tłumaczy się jako: „Moje ciało cierpi aż do śmierci/Nie ma ani jednej słomy pod podłogą/ Nie ma ani jednej plewy u drzwi”.

W rzeczywistości, pod rządami feudalnymi, mniejszości etniczne Wietnamu, a w szczególności ludy Tay i Nung, nieustannie cierpiały z powodu ciężaru pracy przymusowej i pańszczyzny w reżimach feudalnych i kolonialnych. W wierszu „Kham Hai” przerażający obraz tej tragedii ujawnia się od momentu, gdy ludzie otrzymują od przełożonych rozkazy pójścia do pracy przymusowej: „Khom lai lo khom lai/Van thai ngo ca soac minh than/Teo tu quan pat ma hat to/Van van pay kham hai hau quan”, co tłumaczy się jako: „Jak gorzkie, jak upokarzające/Myślałem, że śmierć przyniesie pokój/Lecz zostałem schwytany przez urzędników i zmuszony do niewoli/Codziennie przeprawiałem się dla nich łodziami przez morze”. Ci, którzy zostali zmuszeni do wyjazdu, ci, którzy zostali zmuszeni do uprzejmej odmowy i zwłoki, licząc na odroczenie, ale żyjąc pod uciskiem władców, nie mieli wyjścia, więc byli zmuszeni pożegnać się z żonami i dziećmi i ruszyć w drogę: „Vằn pây chắc đảy tẻo rụ đai”, co oznacza: „Czy kiedykolwiek wrócę, jeśli wyjadę dzisiaj?”. Odchodzący mężczyzna wił się z niepokoju i cierpienia, a ci, którzy pozostali – jego słabe żony i dzieci – cierpieli tak samo: „Mừ rại ủm lục ỷ thả rà/Mừ sla ủm lục va thả ngò”, co oznacza: „W lewej ręce niesie swoje małe dziecko czekające na męża/W prawej ręce obejmuje swoje niemowlę…”

Obraz przedstawia skrajne wygnanie i całkowite upokorzenie przewoźnika, symbolizującego najuboższą klasę w starym społeczeństwie. Postacie przewoźników i marynarzy są zasadniczo zbudowane z wielu realistycznych detali zaczerpniętych z życia. Jednak przekraczając zasłonę dymu kadzidła oraz ograniczenia rytuałów i kultu, postacie te stają się jeszcze bardziej autentyczne i wyraziste, nadając tym samym opowieści jeszcze głębszy, humanistyczny wymiar.

Przez pokolenia lud Tay zgromadził i zbudował bogaty i różnorodny skarbiec literatury i sztuki ludowej. Dzieła i formy sztuki ludu Tay niosą ze sobą głęboką treść duchową i wartości, prowadząc ludzi ku prawości oraz pięknemu, pozytywnemu i humanitarnemu sposobowi życia.

Thuy Linh

Źródło: https://baocaobang.vn/gia-tri-nhan-van-trong-tho-ca-nguoi-tay-3169571.html