Rzeźby kamienne w pagodzie Dong Vu

Pagoda Dong Vu (Dao Ly, Ly Nhan) znajduje się na działce przylegającej do domu wspólnotowego, zwrócona w kierunku północno-wschodnim i południowo-zachodnim, z widokiem na studnię przed domem wspólnotowym. Na podstawie inskrypcji na „Steli Pagody Sung Khanh” datowanej na Thong Nguyen 4 (1525) oraz na „Kamieniu Jadeitowym Pagody Sung Khanh Bao” datowanym na Chinh Hoa 25 (1704), pagoda Dong Vu została zbudowana na początku wczesnej dynastii Le. Główna konstrukcja ma plan w kształcie chińskiego znaku „ding” i składa się z dwóch budynków: sali przedniej (5 przęseł) i sali górnej (3 przęseł), zbudowanych w stylu ścian szczytowych o schodkowych poziomach i pokrytych dachówką w stylu południowym. Dachy sali przedniej i sali górnej są splecione, tworząc samodzielną konstrukcję.

Przed dziedzińcem świątyni stoi kamienny dzwon z chińskimi znakami „Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch” z 25. roku panowania dynastii Chinh Hoa (1704). Jest to jeden z dwóch najstarszych kamiennych dzwonów w prowincji Ha Nam (najstarszy dzwon pochodzi z pagody Dieu w Vu Ban w Binh Luc i pochodzi z 13. roku panowania dynastii Chinh Hoa (1692)). Kamienny dzwon z pagody Dong Vu ma kształt skrzydła nietoperza, waży około 300 kg, ma 98 cm wysokości w najwyższym punkcie, 1,48 m szerokości w najszerszym punkcie i 1,4 cm grubości. Na szczycie dzwonu wyrzeźbiono parę smoków w pozie „zstępującego smoka”. Smoki są ułożone w spiralny sposób, z ogonami wygiętymi do góry i zawiniętymi do tyłu, a ich ciała są grube z łuskami i płetwami. Smoki mają duże twarze, zaokrąglone nosy, małe oczy i podbródki z czterema parami krótkich wąsów. Smoki są ozdobione wzorami chmur i okrągłymi perłami. Szyjka dzwonu jest podzielona na 6 kwadratów: 3 kwadraty po prawej stronie mają wyrzeźbiony pojedynczy znak, tworzący razem „Bao Ngoc Thach” (Drogocenny Kamień Jadeitowy), a 3 kwadraty po lewej stronie mają wyrzeźbiony pojedynczy znak, tworzący razem „Sung Khanh Tu” (Świętowanie Świątyni). Pomiędzy dwoma pierwszymi znakami znajdują się wyrzeźbione kwiaty chryzantemy i liście Bodhi. Pośrodku szyjki dzwonu znajduje się okrągły otwór o średnicy 7 cm, do którego można przymocować drążek do zawieszania. Na szczególną uwagę zasługują dwie eliptyczne komory po obu stronach dzwonu, każda zawierająca dwie wytłoczone postacie zwierząt: jedną samca i jedną samicę, w pozycji stojącej. Samiec w prawej komorze jest zgarbiony, z głową zwróconą do góry. Samica w lewej komorze klęczy, a poniżej znajduje się dwoje młodych: jedno sięga po szyję, aby otrzymać sutek matki, podczas gdy drugie stoi na tylnych łapach, chwytając matkę za ogon. Wnętrze dzwonu jest grawerowane chińskimi znakami upamiętniającymi zasługi tych, którzy przyczynili się do budowy świątyni i wspólnego obszaru wsi. Tył dzwonu jest gładki i bez ozdób; pośrodku szyjki dzwonu znajduje się otwór do przymocowania uchwytu do zawieszenia, pod którym znajduje się inskrypcja w chińskich znakach szczegółowo opisująca panowanie, datę, miesiąc i rok powstania dzwonu.

Jeśli chodzi o pochodzenie dzwonka, według książki „Tuong Khi Tieu” (tom 18), zapisano: „Mistrz Van Chuong powiedział: kształt dzwonka przypomina chmurę, dlatego ludzie często nazywają go „Van Ban” (Dzwon Chmury)”. Pan Tuc Su Lao opowiadał również: „Cesarz Song Taizu wierzył, że dźwięk bębnów budzi śpiących, więc zamiast bębnów, cesarz Song Taizu wynalazł dzwonki żelazne (żelazne dzwonki)”. Ten rodzaj dzwonka nazywa się również „chinh”, co oznacza dzwonek chmur. Sanskryckie słowo oznaczające dzwonek to „Kien Chui” (w prawie buddyjskim nazywane jest również „Kien Chua Thanh”).

Rzeźby kamienne w pagodzie Dong Vu. Zdjęcie: Do Hien

Kamienny dzwon z pagody Dong Vu powstał ponad trzy wieki temu. Pod względem materiału, rozmiaru, wagi, treści i kunsztu dekoracyjnego tworzy spójną całość, niczym żywe malowidło ludowe łączące tekst i krajobraz, tradycyjne symbole z estetyką ludową… pełniąc funkcję jednego ze świętych obiektów buddyzmu. Kamienny dzwon z pagody Dong Vu w pełni ukazuje symbolikę o unikalnym stylu, znacznie różniącym się od innych dzwonów z brązu i kamienia, które zostały zebrane i zaprezentowane przez badaczy.

Analizując kamienne rzeźby w pagodzie Dong Vu, można dostrzec wyraźne motywy dekoracyjne, które stanowią świadectwo przenikania się konfucjanizmu, buddyzmu i wierzeń ludowych.

Symbol liścia Bodhi: Dekoracja w kształcie liścia Bodhi na dzwonku koncentruje się na dwóch przegrodach w kształcie uszu. Tutaj liść Bodhi jest stylizowany na odwrócone serce, składające się z dwóch obramowań: zewnętrznego przypominającego chmurę, a wewnętrznego o gładkiej, uniesionej krawędzi. Według buddyjskiej legendy, po wielu latach ascetycznej praktyki bez osiągnięcia oświecenia, książę Siddhartha usiadł pod drzewem Bodhi, aby wytrwale kontemplować, pokonując wszelkie zagrażające i kuszące siły. Prawda stopniowo zaczęła się ujawniać i w końcu osiągnął oświecenie, stając się Buddą. Drzewo Bodhi i liść Bodhi to motywy często wykorzystywane w rzeźbieniach świątyń. Liść Bodhi niesie ze sobą głębokie znaczenie schronienia się w naukach Buddy i osiągnięcia oświecenia.

Symbole chryzantemy i kwiatu lotosu: Te dwa kwiaty są często wykorzystywane w sztuce wietnamskiej, zwłaszcza w architekturze i artefaktach religijnych. Chryzantema jest uważana za odpowiednik lotosu, tworząc parę yin-yang, przy czym chryzantema reprezentuje yang, a lotos yin. Lotos symbolizuje elegancję, czystość i szlachetność. W buddyzmie kwiat lotosu jest często kojarzony z Buddami – Buddami siedzącymi na lotosowych postumentach. Lotos reprezentuje również przyczynę i skutek, ponieważ owoc jest już obecny w kwiecie, symbolizując buddyjską koncepcję karmy. Chryzantema reprezentuje słońce i gwiazdy, symbolizując moc natury przynoszącą ludzkości szczęście.

Obraz smoka: Nikt nie wie dokładnie, kiedy smok pojawił się w psychice Wietnamczyków, ale możliwe, że przybył do Wietnamu wraz z buddyzmem, a następnie połączył się z wężem, strażnikiem źródeł wody, stopniowo stając się wietnamskim smokiem. Smok ten symbolizuje cześć dla buddyzmu, a co za tym idzie, cześć dla duchowej mocy smoka. Smok reprezentuje szczęście i jest kojarzony ze świętością i szlachetnością. Kiedy Ly Cong Uan opuścił stolicę Hoa Lu, aby szukać innej lokalizacji, pojawił się złoty smok, sygnalizując pomyślność ziemi, co doprowadziło do powstania Thang Long, stolicy, która ma obecnie ponad tysiąc lat. Smoki są często przedstawiane w architekturze, artefaktach religijnych i reliktach świątynnych o różnorodnej tematyce i motywach. W każdym okresie historycznym smok w miejscach historycznych miał inne znaczenie. W czasach dynastii Ly smok był kojarzony ze szlachetnym i potężnym królem. W okresie panowania dynastii Tran, zwłaszcza od drugiej połowy XIV wieku, smok stał się bardziej powszechny, prostszy i bardziej przystępny. W okresie wczesnej dynastii Le, gdy konfucjanizm zaczął rozkwitać, smoki podzielono na dwie grupy: pięciopazurowe dla króla i czteropazurowe dla plebsu. Niezależnie od tego, czy kojarzone z królem, czy z ludem, smoki od dawna były istotami świętymi, symbolizującymi zarówno władzę, jak i ucieleśniającymi marzenia i aspiracje starożytnych ludzi o zasobach wody i obfitych zbiorach.

Jeśli chodzi o motywy zakorzenione w wierzeniach ludowych: oprócz symboli konfucjanizmu (motyw smoka) i buddyzmu (liść bodhi, kwiat lotosu, chryzantema), warto zauważyć, że dwa owalne, dzwonkowate ornamenty przedstawiają również parę „mitycznych stworzeń”, jednego samca i jednego samicę, wyraźnie symbolizujących wierzenia w płodność. Obraz małego zwierzęcia karmionego mlekiem matki przywołuje historię Buddy. Praktykując ascezę, Siddhartha Gautama poniósł porażkę i po zejściu z góry otrzymał mleko od pastereczki. Po jego wypiciu oczyścił się, poczuł orzeźwienie i zasiadł do medytacji, ostatecznie osiągając doskonałe oświecenie (stając się Buddą). Poprzez tę historię starożytni chcieli przekazać, że praktykujący nie powinni polegać na metodzie praktyki, lecz skupić się na medytacji, rozwijając swoją mądrość, aby osiągnąć oświecenie i wyzwolenie. Jest to głęboki wyraz nieprzywiązania w buddyzmie.

W porównaniu do brązowego dzwonu z pagody Thien Mu w Hue, pochodzącego z 2. roku panowania Vinh Tri (1677), kamiennego dzwonu z pagody Dieu (Vu Ban, Binh Luc), pochodzącego z 13. roku panowania Chinh Hoa (1692), brązowego dzwonu z pagody Dai Bi (Hoai Duc, Hanoi ), pochodzącego z 6. roku panowania Canh Hung (1745), kamiennego dzwonu z pagody Tam Son (Tien Son, Bac Ninh), wykonanego pod koniec XVII wieku… kamienny dzwon z pagody Dong Vu, pochodzący z 25. roku panowania Chinh Hoa (1704), jest jednym z najwcześniejszych zachowanych kamiennych dzwonów.

Dekoracje na dzwonie przedstawiają żywy obraz, łączący treść z artystyczną dekoracją. Wierzenia ludowe przeplatają się z potęgą i autorytetem epoki oraz pragnieniem, by buddyzm stał się religią państwową, przypominając o okresie rozkwitu buddyzmu w regionie o bogatej historii i kulturze. Co więcej, treść dzwonu stanowi cenne źródło informacji o nazwie miejscowości, położeniu geograficznym, życiu kulturalnym i wierzeniach współczesnych mieszkańców, co uzasadnia dalsze badania i analizy.

Do Van Hien

Link źródłowy: https://baohanam.com.vn/van-hoa/di-san/khanh-da-chua-dong-vu-101344.html