Odwrócona tysiąc powracających sprężyn

Widok na miasto Hoi Xuan (Quan Hoa). Zdjęcie: Do Luu

1. W swoim skromnym domu na palach, położonym w dzielnicy Kham w mieście Hoi Xuan, artysta ludowy Cao Bang, Nghia, skrupulatnie kolekcjonuje starożytne artefakty, których poszukiwał przez dziesięciolecia w trakcie swojej pracy terenowej. Dwa razy w roku, oprócz uczestniczenia w życiu wsi, pogrzebów i podróży do Quan Son i Muong Lat, aby uczyć gry na flecie bambusowym i tajskiego pisma etnicznego, wraca do domu, aby je czyścić i podziwiać. Dla tego człowieka zbliżającego się do osiemdziesiątki, to jak cel w życiu, radość trudna do opisania. Siedząc przede mną, pozostaje taki sam, pełen entuzjazmu i ciepła, jak ktoś pracujący w propagandzie, tyle że z głębszym, bardziej głębokim zrozumieniem i refleksją. Mówi z pasją i skupieniem o ziemi Hoi Xuan, jakby opowiadał o niej z absolutną pasją i zrozumieniem.

Według pana Nghia, cytującego Quan Hoa District Gazetteer, przed kwietniem 1966 r., gdy gminy nie zostały jeszcze podzielone, granice administracyjne Hoi Xuan obejmowały cztery dzisiejsze gminy i miasta: miasto Hoi Xuan oraz gminy Phu Xuan, Nam Xuan (Quan Hoa) i Trung Xuan (Quan Son). W 1987 r. utworzono miasto Quan Hoa, wykorzystując część obszaru i populacji gminy Hoi Xuan, aby służyć jako centrum dystryktu Quan Hoa. Po podziale Quan Hoa na trzy dystrykty w listopadzie 1996 r. (Quan Hoa, Quan Son i Muong Lat), w grudniu 2019 r., zgodnie z polityką Partii polegającą na usprawnieniu struktury organizacyjnej, miasto Quan Hoa i gmina Hoi Xuan zostały ponownie połączone i przemianowane na miasto Hoi Xuan.

Zapytałem o pochodzenie pięknej nazwy Hồi Xuân (Powracające Źródło), a stary rzemieślnik pokręcił głową: „Każdy ma swoje własne wyjaśnienie. Niektórzy mówią, że nadano ją w okresie kolonialnym Francji, inni, że dlatego, że ta ziemia ma wiele pięknych dziewcząt…”. Według gazety okręgowej Quan Hóa, od czasów feudalnych okręg Quan Hóa miał gminę Hồi Xuân należącą do okręgu Phú Lệ. Bardziej powszechnie akceptowanym wyjaśnieniem, według pana Nghĩa, jest to, że podczas wiosennego festiwalu u podnóża góry Múng Mường, wioska tętniła radosnymi pieśniami i tańcami przy dźwiękach gongów, bębnów i melodyjnych pieśni. Kiedy te dźwięki rozbrzmiewały echem w rozległej przestrzeni i skalistych górach, rozbrzmiewały, czyniąc atmosferę jeszcze bardziej żywą i radosną. Uznając to za dziwne i piękne, jakby góry i lasy współtworzyły radosną muzykę wioski, mieszkańcy jednogłośnie zgodzili się nazwać ten obszar właśnie tym zjawiskiem. Hồi Xuân oznacza powracające i rozbrzmiewające echo święta wiosny.

Odwrócona tysiąc powracających sprężyn Jaskinia Phi – malownicze miejsce położone w pobliżu ujścia rzek Luong i Ma. Zdjęcie: Do Duc

Stałem na moście Na Sai, wsłuchując się w delikatny powiew wiatru znad rzeki Ma, którego odbicie mieniło się w soczystej zieleni Mung Muong. Niełatwo znaleźć krainę z tak wieloma rzekami i górami. Hoi Xuan to dolina przepełniona zielenią, otoczona ze wszystkich stron górami i lasami. W oddali majestatycznie rozciąga się pasmo górskie Pù Luông, a przede mną wznosi się majestatyczny, budzący podziw szczyt Mung Muong. Pośrodku tej doliny rzeki Luong i Lo, płynące nieprzerwanie od swych odległych źródeł, wiją się przez niezliczone góry i bystrza, zanim spotkają się z rzeką Ma, osadzając nanoszoną glebę, tworząc pagóry i równiny.

Pan Nghia zaśmiał się: „Jest tu mnóstwo krewetek i ryb, a każde danie, które przygotowujemy, smakuje pysznie i niepowtarzalnie. Jest wyjątkowe, ponieważ pływają i żerują w trzech różnych rzekach. Smak ryb z tych trzech rzek również jest inny”.

2. Być może dlatego, że leży w miejscu, gdzie góry spotykają się z rzekami, z bujną roślinnością oraz obfitością ryb i krewetek, kraina ta od dawna była zamieszkiwana przez starożytnych ludzi. Historie o Muong Ca Da, opowiadane przez rzemieślnika Cao Bang Nghia, są mgliste i eteryczne, a jednocześnie pełne fascynujących szczegółów.

Legenda głosi: Dawno temu ta kraina nazywała się Muong Hung, Muong Huong (nazwa pochodzi od imion dwóch córek wodza wioski). Król morza podarował im dwa bawoły, jeden z brązowymi rogami, a drugi z żelaznymi. Gdziekolwiek zawołały bawoły, wszystkie inne bawoły i bydło ruszyły w tamtym kierunku. Wkrótce wódz wioski miał bawoły wypełniające las, krowy wypełniające pola, pieniądze w nieskończoność oraz ubrania i tkaniny do rozdania. Zmęczony życiem w bogactwie i luksusie, wódz wioski podróżował po wioskach, pytając o sposoby na ubóstwo.

Idąc za radą mieszkańców wioski Cho, pan Hung i pani Huong rzucili sieci rybackie na ołtarz i udawali, że łowią ryby. Jego dłoń została przebita drzazgą, która poczerwieniała, spuchła i była niezwykle bolesna; żadne lekarstwo nie mogło jej uleczyć. Niechętnie posłuchał rady wróżbity i złożył w ofierze oba bawoły, które dał mu król mórz, jako ofiarę dla duchów domowych. Od tego dnia bawoły, które wcześniej przybyły do ich wioski, nagle zniknęły. Pan Hung i pani Huong szybko zubożeli, nie mając nawet manioku do jedzenia ani ubrań do noszenia. Błąkali się bez celu po odległych lasach i górach, ich pola żółkły, a wioska pustoszała.

Odwrócona tysiąc powracających sprężyn

Artysta ludowy Cao Bang, Nghia, stoi obok zebranych przez siebie artefaktów. Zdjęcie: Do Duc

Później grupa ludzi, znana jako gigantyczna armia Pana Giới, przybyła, by uprawiać tę ziemię u zbiegu dwóch rzek. Dzięki błogosławieństwu natury pola i gospodarstwa szybko rozkwitły, a domy stały się liczne i tętniące życiem. Jednak wioska bez przywódcy, bez kogoś, kto zarządzałby społecznością, wszystko było opóźnione, zakłócone, a między przełożonymi a podwładnymi panował niezgoda i konflikt.

Pewnego dnia ciało wypłynęło na brzeg rzeki Ma. W tym samym czasie stado wron przeleciało nad nimi i dziobało ciało. Po chwili zmarły mężczyzna ocknął się i ożył. Zaciekawieni mieszkańcy wioski zgromadzili się nad brzegiem rzeki Ma, aby być świadkami tego wydarzenia, okazując szacunek człowiekowi, który powrócił do życia. Następnie odprowadzili go z powrotem do swojej wioski i uhonorowali jako założyciela wioski. Odtąd mieszkańcy wioski żyli w harmonii, uprawiając pola i wspólnie walcząc z dzikimi zwierzętami i powodziami. Życie stawało się coraz bardziej dostatnie, a wioska wypełniła się pieśniami i śmiechem. Nazwa wioski Ca Da – wioski, w której uratowały wrony – pochodzi od tej historii. Ludzie Ca Da byli wprawnymi rybakami na rzece i myśliwymi w lesie, ale zawsze uważali wrony za swoich dobroczyńców i nigdy ich nie zabijali.

W XV wieku, po odparciu najeźdźców z dynastii Ming, generał Lo Kham Ban otrzymał od króla Le pozwolenie na osiedlenie się w tym rejonie, zarówno w celu zabezpieczenia granicy, jak i utrzymania pokoju. Od tego czasu Muong Ca Da stawało się coraz bardziej zaludnione i tętniące życiem. Z wdzięczności dla generała mieszkańcy wioski wznieśli ku jego czci świątynię, w której przez cały rok pali się kadzidło, i nazwali wieś jego imieniem. Dzielnice Kham i Ban są tego dowodem.

Starożytne opowieści są fantastyczne, a ich prawdziwość lub fałsz niejasna. Potrzeba jedynie umiłowania wielkości, by mieszkańcy tego regionu zostali owiani mityczną aurą, idealizując i gloryfikując ziemię i jej mieszkańców. Dla pana Cao Bang Nghia ta wspaniałość i bogactwo charakteru przejawiają się również w festiwalach, rytuałach, haftach i barwieniu indygo… Aby zachować te wartości swoich przodków, od młodości do starości, znosił niezliczone trudy, przemierzając wzgórza i strumienie, prowadząc badania terenowe i zbierając informacje.

3. Ponad 15 lat temu poznałem Cao Bang Nghię, utalentowaną, a zarazem nostalgiczną postać, gdy był szefem Wydziału Propagandy Komitetu Partii Dzielnicy Quan Hoa. W tym regionie jest on osobą, która rozumie i głęboko troszczy się o tradycyjną kulturę. Nie tylko biegle posługuje się różnymi formami lokalnych występów ludowych, ale także potrafi zręcznie grać na wielu tradycyjnych instrumentach muzycznych, takich jak flet wiosłowy, flet bambusowy i harmonijka ustna, a także wykonywać tradycyjne pieśni i śpiewy. Kilka lat temu, wraz z doświadczonymi „starszymi” postaciami, takimi jak Ha Nam Ninh, Ha Van Thuong itp., uczestniczył w realizacji projektu „Badania, gromadzenie, kompilacja dokumentów, tworzenie czcionek i digitalizacja starożytnego pisma tajskiego w Thanh Hoa; badania i kompilacja słownika tajsko-wietnamskiego w Thanh Hoa”. Projekt ten został później nagrodzony Nagrodą Naukowo -Techniczną Thanh Hoa w 2020 roku i jest obecnie szeroko stosowany w nauczaniu wśród tajskiej mniejszości etnicznej w Thanh Hoa. Ponadto, autor samodzielnie badał i gromadził starożytne dokumenty, aby odtworzyć legendy, opowieści i zaklęcia starożytnego regionu Ca Da. Według niego, jest to ogromna skarbnica kultury ludowej, zawierająca ogromną wartość historyczną, kulturową i bogatą duchowość tajskiej ludności etnicznej z prowincji Thanh Hoa.

Odwrócona tysiąc powracających sprężyn

Procesja palankinu niosącego generała Lo Khama Bana, dowódcę armii, podczas święta Ca Da Muong. Zdjęcie: Do Duc.

Jak powiedział, nie wspominając o legendach i opowieściach, pieśni szamańskie w regionie Ca Da Muong są niezwykle bogate i różnorodne. Każdy rytuał ma swój własny śpiew szamański, taki jak pieśń szamańska na ceremonię tworzenia duchów, pieśń szamańska pogrzebowa, pieśń szamańska na podnoszenie dachu, a także pieśni szamańskie na cześć bóstwa opiekuńczego wioski i boga ziemi… Każda pieśń zazwyczaj ma rym i rytm, czasem powolny i spokojny, czasem kulminacyjny, czasem melodyjny, dostosowany do kontekstu i miejsca wydarzenia, ułatwiając zapamiętanie i zrozumienie, podobnie jak pieśni ludowe i przysłowia ludu Kinh. Pieśni szamańskie są niczym unikalna ścieżka do przeszłości w rytuałach i ceremoniach starożytnego ludu tajskiego z Ca Da Muong, takich jak ceremonia Xin Muong czy festiwal Cha Chieng... „Pieśni szamańskie są częścią duszy i tożsamości regionu Ca Da Muong. Rozumiejąc to, włożyłem wiele wysiłku w ich tworzenie. Mam nadzieję, że młodsze pokolenie się o nich czegoś nauczy” – zwierzył się pan Nghia.

Nawet teraz, na festiwalach, zgromadzeniach i w salach lekcyjnych, wciąż można zobaczyć starszych rzemieślników, którzy z zapałem recytują zaklęcia i rytuały lub uczą młodsze pokolenie tradycyjnego fletu, harmonijki ustnej i pisma tajskiego, mając nadzieję, że to dziedzictwo nie stanie się przeszłością. Cao Bang Nghia pozostaje ten sam, pełen entuzjazmu i pasji, jakby żywił ogromną miłość do ojczyzny i jej mieszkańców.

Późną wiosną wody w górnym biegu rzeki płyną łagodnie niczym jedwab. Dryfowałem łódką kołyszącą się we wczesnoporannej mgle, a moje oczy wpatrywały się w spokojną jaskinię Phi, jej tysiącletnie stalaktyty, a potem w rozległy punkt zbiegu rzeki Ma. Z tego punktu zbiegu, niedaleko w dół rzeki, dotarłem do miejsca, gdzie spotyka się majestatyczna rzeka Lo. Wzdłuż brzegów rozciągało się tętniące życiem, tętniące życiem miasteczko. Od czasu do czasu rozbrzmiewał odległy dzwon świątynny, a ja dryfowałem w nieuchwytne wizje pradawnej ery osadnictwa i społeczności. Woda w miejscach zbiegu dwóch rzek przez tysiąclecia osadzała osady aluwialne, rzeźbiąc jaskinię Phi, pagodę Ong, jaskinię Ba, stelę generała Kham Bana, a nawet tętniące życiem, barwne festiwale... wiosny.

Notatki Do Duc

Źródło: https://baothanhhoa.vn/nguoc-ngan-hoi-xuan-245465.htm