Krytyka i reakcja – miara charakteru i zdolności intelektualnych.

Intelektualiści są siłą napędową narodu – pionierską siłą w tworzeniu wiedzy, krytyce społecznej i promowaniu postępu. Jednak nie każdy głos krytyki wypływa z poczucia odpowiedzialności za kraj i jego mieszkańców. Istnieje wyraźna granica między krytyką konstruktywną a nadużywaniem krytyki w celach wywrotowych, granica ta jest wyznaczona przez nastawienie, wizję i odpowiedzialność intelektualisty...

Część I: Od krytyki do zdrady

Mimo że dzięki wykształceniu i formalnemu szkoleniu mają więcej szczęścia niż inni, to nadal istnieją tacy, którzy kierując się arogancją i własnym interesem, wygłaszają oświadczenia i podejmują działania szkodzące interesom narodowym i etnicznym, zdradzając nawet ideały, które cenią, oraz ojczyznę, w której się urodzili i wychowali...

Los niewolnika

Niewielu Wietnamczyków zna imię „księcia Tran” Tran Ich Tac. Urodzony w bogatej i uprzywilejowanej rodzinie, Tran Ich Tac był uważany za „inteligentnego, pilnego, znawcę historii, sześciu sztuk i literatury”. U szczytu bogactwa i prestiżu, w wieku 15 lat, Ich Tac został mianowany królem Chieu Quoc. Jednak gdy mongolscy najeźdźcy rozpoczęli swoją drugą inwazję, zaślepiony urojeniami i arogancją, a pochłonięty żądzą władzy, Tran Ich Tac poddał się rodzinie w nadziei na objęcie tronu.

Deklaracja opuszczenia Partii przez intelektualistów, którzy „zmienili strony”.

Wbrew jego kalkulacjom, armia najeźdźców poniosła druzgocącą klęskę, a Ich Tac został zmuszony do życia jako niewolnik na Północy i nazywany przez dwór dynastii Tran „Ciotką Tran”, co było sarkastyczną sugestią, że był tchórzem równie bezwzględnym jak kobieta. Nie wynikało to z braku talentu; upadek i hańba „Ciotki Tran” wynikały z jego nadmiernej arogancji, przedkładającej osobiste korzyści nad los narodu.

Jaskrawy przykład „Pani Tran” wydaje się niewystarczający, by obudzić wiele wykształconych i wpływowych postaci młodego pokolenia. Urodzony w prestiżowej rodzinie, były zastępca redaktora naczelnego gazety „Nhan Dan” i pułkownik Wietnamskiej Armii Ludowej, mimo że zmarł w samotności na obczyźnie, Bui Tin wciąż jest wspominany przez opinię publiczną z pogardą jako ktoś, kto pomimo wykształcenia był oszustem, ślepo zaprzedał swoje sumienie i zdradził swój kraj.

We wrześniu 1990 r. Bui Tin, po wcześniejszych proaktywnych zmowach z zagranicznymi organizacjami antykomunistycznymi i reakcyjnymi, udał się do Francji, aby wziąć udział w dorocznej konferencji gazety „L'Humanité” („Ludzkość” – gazety Francuskiej Partii Komunistycznej), a następnie przebywał tam nielegalnie, ubiegając się o azyl polityczny pod pretekstem „walki o wolność, demokrację i prawa człowieka”.

Aby zarobić na życie, Bui Tin nieustannie udzielał wywiadów i pisał artykuły zawierające zniekształcone i oszczercze treści pod adresem partii i rządu wietnamskiego, a nawet ośmielał się obrażać święty wizerunek prezydenta Ho Chi Minha. To rozgniewało mieszkańców kraju, Wietnamczyków mieszkających za granicą, a także postępową i cywilizowaną społeczność na całym świecie , która patrzyła na niego z pogardą. Pomimo posiadania wiedzy, umiejętności zawodowych i bystrego myślenia, Bui Tinowi brakowało politycznej uczciwości i rewolucyjnej etyki, pozwalając, by osobiste korzyści wzięły górę nad odpowiedzialnością. To był główny powód, dla którego zatracił się i stał się zdrajcą i kolaborantem.

Oprócz fanatycznych organizacji antykomunistycznych, takich jak Viet Tan, Bractwo Demokracji i grupa „Lud dla Sprawiedliwości”, istnieje wielu ludzi, którzy byli niegdyś obywatelami Socjalistycznej Republiki Wietnamu, wykształceni, posiadający wiedzę i pracujący w agencjach państwowych na określonych stanowiskach, ale potem wpadli w bagno reakcyjnych działań i sabotażu, wplątując się w problemy prawne i szukając schronienia na obczyźnie. Można wymienić takie nazwiska jak Cu Huy Ha Vu, Le Trung Khoa, Nguyen Van Hai (Hai Sprzedawca Papierosów), Vo An Don, Nguyen Van Dai, Bui Thanh Hieu (Handlarz Wiatrem), Dang Xuong Hung i Nguyen Dinh Thang. Nazwiska te na zawsze pozostaną plamą na historii narodu.

Poślizgi poznawcze

Wielu intelektualistów, którzy złożyli przysięgę absolutnej lojalności rewolucyjnym ideałom i celom Partii, powierzono im ważne obowiązki w agencjach partyjnych i państwowych oraz którzy wnieśli uznany wkład, po przejściu na emeryturę „zmieniło strony”, wygłaszając oświadczenia i podejmując działania pod przykrywką „krytyki społecznej” i „walki demokratycznej”, lecz w rzeczywistości były to słowa i czyny, które pomagały i podżegały złowrogie elementy do wykorzystywania i wypaczania prawdy w celu podsycania podziałów w narodzie i podważania zaufania publicznego do reżimu.

Ponad dekadę temu opinia publiczna była oburzona grupą 72 „intelektualistów”, którzy podpisali i złożyli petycję do Zgromadzenia Narodowego z propozycją poprawek do konstytucji. Wkrótce potem pojawiło się 61 „lojalnych członków partii”, którzy napisali online list otwarty do Biura Politycznego, wyrażając swoje „zaniepokojenie obecną sytuacją i losem narodu”. Wiele nazwisk na liście zawierało tytuły naukowe, takie jak profesor, docent i doktor. Nie jest jednak jasne, jaki był ich poziom wiedzy ani poglądy polityczne, ponieważ kwestie poruszane w petycjach i krytykach społecznych były skrajne i naiwne: żądanie uchylenia artykułu 4 Konstytucji, zaprzeczenie wszechstronnej roli Partii jako lidera; żądanie pluralizmu i systemu wielopartyjnego; porzucenie marksizmu-leninizmu; i przepisanie historii oporu narodu…

Może ci się spodobać

Prowincjonalny Komitet Ludowy wydaje opinię na temat planu kontynuacji budowy i doskonalenia struktury organizacyjnej sektora rządowego.Po południu 25 czerwca Komitet Ludowy prowincji Nghe An kontynuował swoje regularne comiesięczne spotkanie zaplanowane na czerwiec 2026 roku, aby wysłuchać i przedstawić opinie w 12 kwestiach leżących w jego kompetencjach. Towarzysz Vo Trong Hai – zastępca sekretarza Prowincjonalnego Komitetu Partii i przewodniczący Prowincjonalnego Komitetu Ludowego – przewodniczył spotkaniu.

Promowanie roli krytyki społecznej w realizacji projektów rozwojowych w Phuc Thinh.Po południu 22 czerwca Stały Komitet Frontu Ojczyzny Wietnamu w gminie Phuc Thinh zorganizował konferencję krytyki społecznej na temat Projektu reorganizacji wsi i obszarów mieszkalnych oraz Projektu rozwoju kultury i sportu w okresie 2026–2030 w kierunku urbanizacji, integracji i zrównoważonego rozwoju.

Związek Stowarzyszeń Naukowo-Technicznych pomyślnie zrealizował swoje zadania.

Doskonałym przykładem w tej grupie „intelektualistów” jest pisarz Nguyen Ngoc. Urodzony w 1932 roku Nguyen Ngoc (nazwisko rodowe Nguyen Van Bau, pseudonim Nguyen Trung Thanh) był znanym pisarzem, dziennikarzem, redaktorem, tłumaczem i badaczem kultury i edukacji, szanowanym przez wielu za swoją cenną twórczość. Jednak na starość, gdy nie piastował już ważnych stanowisk w instytucjach państwowych, jego wypowiedzi, początkowo zawierające konstruktywną krytykę, stopniowo zaczęły zmierzać w kierunku negowania roli Partii jako lidera i promowania retoryki sprzecznej z interesami narodowymi i etnicznymi.

W 2015 roku Nguyen Ngoc ogłosił w mediach społecznościowych, że odchodzi ze Stowarzyszenia Pisarzy Wietnamskich. W 2018 roku, również w mediach społecznościowych, Nguyen Ngoc ogłosił odejście z Komunistycznej Partii Wietnamu. Z członka partii i rewolucyjnego intelektualisty, Nguyen Ngoc oficjalnie dołączył do grona tych, którzy sprzeciwiają się rządowi i wspierają wroga...

Wśród 72 „intelektualistów”, którzy podpisali petycję o zmianę Konstytucji poprzez wprowadzenie nielogicznych i absurdalnych zapisów, znalazł się również pan Chu Hao (ur. 1940), profesor, były wiceminister nauki i technologii, dyrektor i redaktor naczelny wydawnictwa Tri Thuc. Wykazał się on ideologicznym i politycznym upadkiem, rozkładem moralnym i degradacją stylu życia, „samoewolucją” i „samoprzemianą”, łamiąc tym samym Regulamin Partii określający, czego nie wolno robić członkom.

Chu Hao pisał artykuły i składał oświadczenia sprzeczne z programem politycznym partii, jej statutem, rezolucjami, dyrektywami i regulaminami, a także z polityką i prawem państwa. Z powodu tych szczególnie poważnych naruszeń, które negatywnie wpłynęły na opinię publiczną, Chu Hao został oficjalnie wykluczony z partii. Wcześniej, wiedząc, że nie uniknie surowych sankcji dyscyplinarnych, Chu Hao ogłosił w mediach społecznościowych swoją rezygnację z członkostwa w Komunistycznej Partii Wietnamu...

Oprócz Chu Hao i Nguyen Ngoc jest wielu innych, którzy pod pretekstem „intelektualistów” otrzymali formalne wykształcenie i szkolenie, korzystali z przywilejów reżimu i zajmowali ważne stanowiska w Partii i organach państwowych. Mimo to okazywali niezadowolenie, „przechodzili na drugą stronę”, zmawiali się z przeciwnikami kraju i nieustannie publikowali artykuły i oświadczenia sprzeczne z polityką i wytycznymi Partii oraz z prawem i regulacjami państwowymi…

„Wspólny mianownik” reakcjonistów

Każdy przypadek ma swoje własne okoliczności i własną ścieżkę, ale jeśli głęboko wnikniemy w naturę rzeczy, nietrudno dostrzec „wspólny mianownik” w procesie przechodzenia części intelektualistów od krytyki społecznej do sprzeciwu i oporu. Nie jest to zmiana, która nastąpiła z dnia na dzień, lecz raczej konsekwencja spadku świadomości, politycznej przenikliwości i obywatelskiej odpowiedzialności. Przede wszystkim jest to mentalność samozadowolenia i iluzja poczucia własnej wartości.

Dzięki swojej wiedzy, doświadczeniu i sukcesom w przeszłości, niektórzy ludzie stopniowo rozwijają przekonanie, że zawsze mają rację, że ich opinie muszą być akceptowane, a wszelkie odmienne poglądy są błędne lub konserwatywne. Kiedy ich ego nadmiernie rośnie, wiedza przestaje być narzędziem odkrywania prawdy, a staje się narzędziem obrony subiektywnych uprzedzeń. Od debatowania w poszukiwaniu optymalnych rozwiązań, stopniowo przechodzą do debatowania w celu samoobrony. Wraz z tym pojawia się poczucie wyższości i niezadowolenie z powodu utraty pożądanej roli lub pozycji.

Retoryka Le Trunga Khoa jest zniekształcona i błędnie przedstawiana jako „krytyka społeczna”.

Niektórzy ludzie wnieśli wkład w rozwój kraju, swojego zawodu lub dziedziny pracy. Wkład ten zasługuje (i został) doceniony i doceniony. Jednak gdy przestają być centrum życia społecznego, nie odgrywają już decydującej roli lub ich osobiste oczekiwania nie są spełniane, u niektórych rozwija się poczucie rozczarowania, poczucie, że są niedoceniani, niesprawiedliwie traktowani lub odrzucani. Z osobistego niezadowolenia stopniowo rozwija się u nich niezadowolenie z organizacji, systemu, a ostatecznie z reżimu.

Jeszcze bardziej niebezpieczny jest proces radykalizacji percepcji. Zamiast postrzegać rzeczy i zjawiska w ich całościowym, historycznym i specyficznym kontekście, stopniowo podchodzą do kwestii społecznych z jednostronnym nastawieniem, absolutyzując niedociągnięcia, negując osiągnięcia i przypisując pojedyncze incydenty istocie społeczeństwa. Od sugestii dotyczących korygowania konkretnych ograniczeń, przechodzą do negowania fundamentalnych wartości, negują przywódczą rolę Partii i negują ścieżkę rozwoju, którą obrał naród.

W trakcie tego procesu wiele osób popada w błędne przekonania na temat demokracji i krytyki społecznej. Utożsamiają demokrację z nieograniczoną wolnością, traktując wszelkie odmienne opinie jako prawdy, które należy chronić, a nawet postrzegając sprzeciw, negację i krytykę jako przejaw niezależnego myślenia. Zapominają, że w każdym kraju demokracja jest zawsze powiązana z prawem, prawa zawsze idą w parze z obowiązkami, a autentyczna krytyka musi mieć na celu budowanie, a nie niszczenie.

Szybki rozwój mediów społecznościowych przyspieszył ten proces zniekształcania. W środowisku cyfrowym informacje o podobnej narracji łatwo tworzą „komory echa”, w których ludzie słyszą tylko to, co chcą usłyszeć i wierzą w to, w co chcą wierzyć. Każdy ekstremistyczny wpis otrzymuje setki pochwał, a każde szeroko rozpowszechniane zniekształcone stwierdzenie podsyca iluzję, że reprezentują większość lub posiadają prawdę.

Może ci się spodobać

Delegacja Narodowej Akademii Politycznej Ho Chi Minha i Komitetu Miejskiego Partii Dong Nai złożyła ofiary kadzidła przy Pomniku Męczenników i Pamięci Ho Chi Minha.(Dong Nai) - Rano 5 czerwca, podczas seminarium „Rola komitetów partyjnych w mobilizowaniu ludzi do udziału w zarządzaniu środowiskiem i adaptacji do zmian klimatu”, zorganizowanego przez Stały Komitet Komitetu Partii Miejskiej Dong Nai we współpracy z Narodową Akademią Polityczną Ho Chi Minha, delegacja Narodowej Akademii Politycznej Ho Chi Minha i Komitetu Partii Miejskiej Dong Nai zorganizowała ceremonię ofiarowania kadzidła w Domu Pamięci Ho Chi Minha na terenie Komitetu Partii Miejskiej Dong Nai.

Xuan Hoa – Dążenie do wzrostu w nowej erzeW kontekście silnej innowacyjności prowincji Phu Tho i całego kraju, Komitet Partii, rząd, siły zbrojne i mieszkańcy okręgu Xuan Hoa uroczyście zorganizowali Tydzień Promocji Turystyki 2026. To ważne wydarzenie gospodarcze i kulturalne miało miejsce w szczególnie ważnym momencie politycznym: miejscowość została uhonorowana Medalem Pracy Drugiej Klasy, przyznanym przez Partię i Państwo, a także uczciła rocznicę funkcjonowania dwupoziomowego modelu samorządu lokalnego. To nie tylko powód do dumy, ale także strategiczna trampolina dla Xuan Hoa, aby się pozycjonować, odblokować zasoby i otworzyć obiecujący nowy rozdział w rozwoju tego regionu-bramy prowincji.

Aresztowano sekretarza partii prowincji Lam Dong, Tran Duc Quana.

Co bardziej niepokojące, organizacje opozycyjne i osoby prywatne, zarówno w kraju, jak i za granicą, nieustannie starają się wykorzystać to nastawienie. Poprzez pochlebstwa, pochwały i kwieciste tytuły, takie jak „niezależny krytyk”, „aktywista na rzecz demokracji” i „głos sumienia”, stopniowo kultywują iluzje na temat społecznej roli niektórych osób, przekształcając osobiste pretensje w opozycję polityczną. Wielu początkowo chciało jedynie wyrażać swoje osobiste opinie, ale po ciągłym zachęcaniu i podburzaniu stopniowo zeszli na ścieżkę zaprzeczania i sabotażu.

Wszystkie te czynniki łącznie prowadzą do procesu „samoewolucji” i „samoprzemiany”, spadku zaufania, wypaczenia świadomości politycznej, oderwania się od interesów narodowych i etnicznych, a ostatecznie do utraty odpowiedzialności społecznej wśród intelektualistów. Kiedy umysł nie jest już wystarczająco bystry, by kierować wiedzą, kiedy interesy osobiste przyćmiewają interesy wspólnoty, wiedza przestaje być siłą konstruktywną i może stać się narzędziem służącym błędnym celom.

Jest to również granica między szczerą krytyką a nadużywaniem krytyki w celach wywrotowych, między intelektualistami, którzy służą narodowi, a tymi, którzy działają przeciwko interesom ludzi i narodu.

Część II: Zaawansowane obwody zasilania

Cao Khoi

Źródło: https://baophutho.vn/phan-bien-va-phan-dong-thuoc-do-tam-tam-tri-thuc-255789.htm