Dawno temu na Wyżynach Centralnych miała miejsce wielka powódź. Woda podniosła się i zalała nawet najwyższe góry i wzgórza. Góra Nâm Nung została całkowicie zalana, a jej szczyt miał wielkość zaledwie koszyka na ryby; Góra N'Jang została zanurzona do wielkości dłoni; a Góra Gà Rừng miała zaledwie wielkość małego kotła. W tym czasie uniknęli śmierci tylko ci, którzy zdołali zbudować tratwy i na nich usiąść. Przeżyli tylko ci, którzy mieszkali w pobliżu wysokich gór i wzgórz. Woda powodziowa podnosiła się przez siedem dni i siedem nocy. W tym czasie na Górze Gúng Klo (góra w pobliżu dzisiejszego Komitetu Pieśni Đắk) ludzie zobaczyli gigantycznego ślimaka, tak wielkiego jak sama góra. Zobaczyli gigantycznego ślimaka pijącego wodę. Ślimak stopniowo wysysał wodę, aż całkowicie ją zniknęła. Kiedy woda wyschła, gigantycznego ślimaka nie było już widać. Ludzie sądzili, że olbrzymi ślimak został przyniesiony z morza przez wodę.
Tymczasem przeżyło tylko kilka osób. Ci, którym udało się zbudować tratwy, pozostali tam, gdzie opadła woda, nie wiedząc już, gdzie znajdują się ich dawne wioski. Przestali też szukać swoich dawnych wiosek. Wioski położone w pobliżu wysokich gór przetrwały lepiej. Ludzie odbudowywali swoje domy, uprawiali pola, sadzili ryż i kukurydzę. Ci, którzy nie mieli kukurydzy ani nasion ryżu, jedli dzikie ziemniaki, aby przeżyć. Później szukali krewnych, prosząc o nasiona ryżu, kukurydzy, melonów, dyni, fasoli i tykw. Budowali domy i zakładali wioski grupami wzdłuż brzegów strumieni i u podnóża gór.
Późniejsze pokolenia widziały ślimaki żyjące we wsi Bu N'Drung. Wioska Bu N'Drung znajdowała się na brzegach strumienia Dak N'Drung. Ludzie uprawiali pola, sadząc ryż i kukurydzę, które rosły dobrze. Ryż na polach kwitł, ale w nocy coś go zjadało. Ryż stopniowo znikał noc po nocy. Na początku ludzie myśleli, że to świnie domowe lub dziki. Szukali śladów świń lub jeleni, ale nic nie znaleźli. Nadal wierzyli, że to świnie domowe. Mieszkańcy wsi obwiniali się nawzajem w gospodarstwach, które hodowały świnie (w tamtym czasie świnie były hodowane na wolnym wybiegu). Mieszkańcy wsi dyskutowali o budowie chlewni, mówiąc, że jeśli nadal będą pozwalać świniom swobodnie się poruszać, ryż na polach zniknie, a oni umrą z głodu. Ogrodzili wioskę i zamknęli świnie wewnątrz ogrodzenia. Ani jedna świnia nie odważyła się już wyjść poza ogrodzenie.
Następnego ranka, kiedy poszli sprawdzić swoje pola, odkryli, że prawie cały ryż został zjedzony. Dyskutowali między sobą: „To musiały być jelenie, dziki lub inne dzikie zwierzęta. Jeśli to były zwierzęta, jelenie lub dziki, dlaczego nie ma śladów stóp? Ogrodźmy całe pole”. Mieszkańcy wioski pracowali razem na dużym polu. Ścięli bambus i trzcinę, aby zrobić solidne i wysokie ogrodzenie. Budowa ogrodzenia, otaczającego całe pole, zajęła im prawie dziesięć dni. Ogrodzili wszystkie krawędzie pola, uniemożliwiając zwierzętom przejście. Następnego ranka, kiedy sprawdzili swoje pola, okazało się, że zginęło jeszcze więcej ryżu. „Co się dzieje? Ryż prawie się skończył!” – pomyśleli. „Zaczajmy się i zobaczmy”. Niektórzy wzięli włócznie, inni kusze i poszli zaczaić się na pola. Ludzie spali we własnych chatach, każda z kimś czuwała. Kiedy obudzili się następnego ranka, zobaczyli, że zginęło jeszcze więcej ryżu. Rozmawiali dalej: „Nie śpijmy już w chatach”. Następnej nocy ludzie zasadzili się na okolicę, skąd skradziono ryż. Zastawiali pułapki wszędzie tam, gdzie zjadano ryż. Zaatakowali w jednym miejscu, a złodzieje jedli w innym. Zaatakowali na górze, a złodzieje jedli na dole. Zaatakowali na skraju pola, a złodzieje jedli na środku pola. Mieszkańcy wioski wyczerpali już wszystkie możliwości; nie było sposobu na uratowanie plonów. „Nie będziemy ich już więcej atakować” – pomyśleli. „Wracajmy wszyscy do domów i śpijmy. Będziemy musieli pogodzić się z tym, że zjedzą cały ryż z pola”. Wszyscy poszli spać; nikt już nie pilnował pól.
O północy dwóch mężczyzn zostało wysłanych, aby szpiegować okolicę. Jeden z nich niósł włócznię, drugi kuszę. Tej nocy księżyc świecił jasno. Obaj mężczyźni szli bardzo cicho, bezszelestnie. Podeszli do skraju pola, aby obserwować, ale nie usłyszeli żadnego dźwięku. Zobaczyli coś bardzo dużego na środku pola.
Zauważyli duży, biały obiekt, mniej więcej wielkości siodła słonia. Poruszali się cicho, nie wydając żadnego dźwięku, utrzymując dystans mniej więcej równy zasięgowi bełtu kuszy. Mężczyzna z kuszą zastanawiał się, w połowie chcąc strzelić, w połowie wahając się. Jeśli strzeli z małej kuszy, duże zwierzę może go nie zabić. Jeśli strzeli źle i go nie zabije, obawiał się, że zwierzę go ugryzie. Ale jeśli nie strzeli, co zrobi? Jeśli pozwoli mu jeść ryż, będzie maleć noc po nocy, a kiedy cały ryż się skończy, nie zostanie mu już ryżu do jedzenia. Postanowił, że musi spróbować strzelać. Wyciągnął kuszę, załadował strzałę, ale nie wiedział, gdzie celować. Zawahał się, obawiając się, że nie będzie w stanie przebić ciała zwierzęcia. Wycelował strzałę w kołyszące się łodygi ryżu. Nacisnął spust i wystrzelił, najwyraźniej trafiając zwierzę w oko. Trafione w oko zwierzę wiło się z bólu, ale nie wydało żadnego dźwięku. Po strzale obaj mężczyźni wpadli w panikę i pospieszyli z powrotem do swojej wioski.
Po powrocie do domu opowiedzieli sąsiadom: „Widzieliśmy ogromne zwierzę, które jadło ryż, zwierzę wielkie jak góra. Patrząc w nocne niebo, widzieliśmy tylko biały kolor, nie widzieliśmy jego nóg ani rąk, tylko drżące łodygi ryżu. Naciągnąłem kuszę, załadowałem strzałę i wycelowałem w drżące łodygi ryżu. Zdołałem oddać tylko jeden strzał, zanim zobaczyłem, jak zwierzę się turla; było wielkie jak góra. Przestraszyliśmy się i szybko uciekliśmy. Tej nocy niektórzy spali, podczas gdy inni stali na straży. Obawiali się, że zwierzę, ranne strzałą, będzie ich gonić z powrotem do wioski. Przez całą noc, aż do rana, nie widzieliśmy nikogo, kto by ich gonił”.
Gdy nastał świt, wieśniacy zgromadzili się na polach, by zobaczyć. Wielu poszło, niektórzy niosąc włócznie, inni kusze, a jeszcze inni miecze. Wieśniacy powoli, ostrożnie zbliżali się do pól. Z krawędzi pola zobaczyli białe stworzenie na środku. Widzieli tylko jego biały kolor; nie widzieli, żeby się poruszało. Niektórzy domyślali się, że jest martwe, inni, że wciąż żyje. Nikt nie odważył się podejść bliżej. „Spróbujmy strzelić jeszcze raz. Jeśli żyje, powinno się poruszać; jeśli nie żyje, powinno leżeć nieruchomo”. Ktoś powiedział: „Jak takie duże stworzenie mogło zginąć? Ta kusza jest taka mała, jak mogła je zabić?” Wieśniacy poruszali się powoli, lekkimi krokami, stopniowo posuwając się naprzód, aż znaleźli się w zasięgu kuszy. Wyciągnęli kusze, załadowali strzały i oddali jeden strzał — bez ruchu. Wystrzelili dwa strzały, bez ruchu. Wystrzelili wiele strzał, ale nie było śladu ruchu. Mimo to każda strzała wzbijała się w powietrze; Ani jeden nie trafił w stworzenie, a ono się nie poruszyło. Kontynuowali marsz naprzód, powoli, krok po kroku. Zbliżali się i rzucali w nie włóczniami. Rzucali dwiema lub trzema włóczniami w duże stworzenie, ale nie przebijały go, a ono się nie ruszało. Powiedzieli: „Stworzenie musi być martwe”. Podeszli bliżej i zobaczyli stworzenie leżące nieruchomo, zupełnie jak ślimak. Ich przypuszczenie było trafne; to rzeczywiście był ślimak. Widząc, jak duży był ślimak, nie odważyli się go rozciąć, żeby zjeść. Zostawili ślimaka, żeby zgnił na środku pola, ślimak zdechł na środku pola, pola na górze.
Od tego dnia góra nosi nazwę Con Oc Mountain (Góra Ślimaka). Od dnia, w którym matka ślimaka została zastrzelona, okoliczni mieszkańcy zaprzestali karczowania terenu na górze Con Oc. Obawiali się, że matka ślimaka wciąż tam jest i że młode ślimaki zjedzą ryż. Ponadto, od czasu zastrzelenia ślimaka, górzysty teren ostygł. Miejscowi spekulują, że matka ślimaka piła dużo wody morskiej, a kiedy umarła, woda wsiąkła w górę, uwalniając wilgoć, która spowodowała wychłodzenie gór. Dlatego na górze Con Oc i jej okolicach panuje zimny klimat przez cały rok. Z tego powodu mieszkańcy Dak Song nazywają ten obszar Zimną Górą.
Historia przedstawia również zmagania miejscowej ludności w celu podboju gór, lasów i przyrody, aby zbudować i rozwijać swoją społeczność.
Źródło
Komentarz (0)