Od mentalności „budowania płotu” do strategii przywracania świętego terytorium.

VHO – Po ponad 1000 lat historycznych wzlotów i upadków oraz wpływu natury, większość obiektów architektonicznych i przestrzeni buddyjskiego klasztoru Dong Duong, będącego narodowym zabytkiem, uległa zniszczeniu i grozi jej poważna degradacja. Dlatego ochrona dziedzictwa nie może ograniczać się do izolowanych rozwiązań technicznych. Ta rzeczywistość wymaga nowego podejścia: postrzegania Dong Duong jako kompletnego „krajobrazu archeologicznego”, organicznie zintegrowanego z otoczeniem ekologicznym i otaczającymi go miejscami historycznymi.

Panoramiczny widok na klasztor buddyjski Dong Duong

Tylko w tak szerokiej perspektywie działania konserwatorskie mogą przekroczyć ograniczenia związane z prostym zachowaniem cegieł i kamieni, stając się podróżą mającą na celu przywrócenie pamięci przestrzennej całej dynastii.

Diagram Vāstu Puruṣa Maṇḍala i agromiejski „gigant” Indrapura

Klasztor buddyjski Dong Duong – kluczowe centrum religijne dynastii Indrapura – niegdyś pełnił funkcję świętej „nadbudowy”, nie tylko kształtując życie religijne, ale także potwierdzając geopolityczną pozycję królestwa Czampa w regionie.

W 875 roku król Indravarman II ustanowił ośrodek władzy Indrapura w regionie Amaravati, co stanowiło punkt zwrotny w historii Czampy: ścisłą integrację władzy boskiej i królewskiej. W przeciwieństwie do rozproszonej struktury doliny My Son, klasztor buddyjski Dong Duong został od początku zaplanowany jako duży klasztor mahajany i tantrycznego buddyzmu z jednolitą i zsynchronizowaną „nadbudową”.

Poprzez cześć oddaną bodhisattwie Lakṣmīndrze Lokeśvara, król ubóstwił swoją władzę, przekształcając całą przestrzeń architektoniczną w symbol świętego autorytetu i zbawczych ideałów. Wartość artystyczna Đồng Dương tkwi nie tylko w ceglanych technikach konstrukcyjnych, ale także w charakterystycznym systemie szaro-niebieskich rzeźb z piaskowca, tworzących niezwykłą głębię wizualną i mistyczną aurę. To właśnie z tego wywodzi się słynny „styl Đồng Dương” w sztuce Ćampańskiej, bogaty w wyraz i pełen wewnętrznej siły.

Z perspektywy Vāstu Śāstra, hindusko-buddyjskiej ideologii architektonicznej, Đồng Dương prezentuje wyjątkową organizację przestrzenną. Tradycyjna mandala rozciąga się wzdłuż osi zachód-wschód na ponad 1300 m, przekształcając przestrzeń ze statycznego, kontemplacyjnego modelu w dynamiczną „mandalę”, służącą ceremonialnym ruchom rodziny królewskiej i duchowieństwa.

Każda warstwa ścian, każdy poziom architektoniczny stanowi próg duchowej transformacji, stopniowo prowadząc ludzi ze świata doczesnego w stronę centrum oświecenia.

W szerszej perspektywie, Dong Duong to nie tylko pojedynczy klasztor, ale centrum „agromiejsko-miejskiej” struktury o niskiej gęstości zabudowy, ściśle zintegrowanej z systemami hydrologicznymi i rolniczymi . Zdaniem profesora Rolanda Fletchera, jest to rodzaj „anomalnego giganta” – modelu miejskiego rozciągniętego na dużym obszarze, ale funkcjonującego w harmonii ze środowiskiem naturalnym.

Badania terenowe ujawniły istnienie satelitarnego ekosystemu archeologicznego wokół Dong Duong.

Badania terenowe i porównania zdjęć lotniczych ujawniają, że wokół centrum Dong Duong znajduje się wiele punktów satelitarnych, takich jak Go Gach, Con Hien, Go Cau, Go Doi, a także system stawów Baray i pomocnicze świątynie.

Wszystko to jest ściśle powiązane z siecią pól ryżowych, co sugeruje, że Dong Duong był niegdyś centrum koordynacji zasobów i terytorium dynastii Indrapura. Jeśli ta strefa buforowa będzie nadal zaniedbywana, ekosystem i fundamenty hydrologiczne tego miejsca zostaną zniszczone w sposób trudny do odbudowania.

Paradoks 5,3 hektarów i biologicznych „klinów hydraulicznych” niszczy zabytki.

Choć niegdyś Dong Duong było ważnym ośrodkiem królestwa, dziś ogranicza się do obszaru chronionego o powierzchni zaledwie około 5,3 hektara. To „ogrodzenie” nieumyślnie rozczłonkowało przestrzeń dziedzictwa, izolując Wieżę Światła od całego jej historycznego kontekstu i zakłócając jej pierwotny system ceremonialny.

Oderwane od pierwotnego układu odniesienia, dziedzictwo stopniowo traci swoją głębię kulturową i staje się podatne na rosnącą presję współczesnego życia. Co bardziej niepokojące, największe szkodliwe czynniki pochodzą dziś nie tylko od ludzi, ale także z otaczającego środowiska biologicznego.

Porastające ten obszar lasy akacjowe działają jak naturalne „kliny hydrauliczne”. Głęboki system korzeniowy tego przemysłowego gatunku drzewa nieustannie eroduje warstwy gleby, niszcząc strukturę cegieł Cham i starożytnych torfowisk piaskowcowych zalegających pod ziemią.

Tymczasem Wieża Światła – jeden z niewielu zachowanych reliktów na powierzchni – cierpi jednocześnie z powodu wielu form degradacji: osiadania fundamentów, wykwitów na cegłach i postępującej fragmentacji konstrukcji. Wszystko to naraża konstrukcję na poważne zniszczenie.

Utworzenie „tarczy technologicznej” i wizja Narodowego Parku Archeologicznego.

Aby uratować Dong Duong, konieczne jest szybkie przejście na nowoczesny model konserwacji, łączący w sobie wysokie technologie i współczesne zasady archeologiczne.

Przede wszystkim jest to filozofia antyanastylotyczna – stawiająca na pierwszym miejscu zachowanie zabytków in situ, a nie hipotetyczne rekonstrukcje. Podejście to koncentruje się na stabilizowaniu status quo za pomocą łagodnych i kontrolowanych rozwiązań, unikając tworzenia rekonstrukcji nieuzasadnionych naukowo.

Równolegle stosuje się technologie teledetekcji, takie jak LiDAR i InSAR. LiDAR umożliwia skanowanie roślinności w celu rekonstrukcji terenu i identyfikacji śladów zakopanych struktur. InSAR może monitorować bardzo drobne deformacje konstrukcji, pomagając we wczesnym ostrzeganiu o ryzyku osiadania lub niestabilności konstrukcji.

Na poziomie materiałowym, technologia nano-wapienna jest również niezbędna. Nanocząsteczki mają zdolność wnikania głęboko w starożytne cegły, rekrystalizując się w węglan wapnia, wzmacniając strukturę, jednocześnie zachowując naturalną zdolność „oddychania” starożytnego materiału.

Co najważniejsze, sposób zarządzania przestrzenią dziedzictwa musi ulec zmianie. Dong Duong należy zdefiniować jako kompletne „terytorium archeologiczne”, dążąc do modelu Narodowego Parku Archeologicznego.

Proponowany model „Narodowego Parku Archeologicznego Dong Duong” zakłada strukturę zarządzania opartą na trzech strefach: Strefa I – absolutny rdzeń ochronny (strefa czerwona), Strefa II – korytarz i Strefa III – ekologiczna strefa buforowa (strefa fioletowa).

Zgodnie z tym planem, przestrzeń musi zostać podzielona na trzy główne strefy. W ich obrębie strefa centralna, obejmująca około 12 hektarów, będzie objęta całkowitą ochroną, koncentrującą się na odtworzeniu 1300-metrowej „Świętej Ścieżki”, rozszerzeniu przestrzeni w kierunku stawu Baray Square Pond oraz usunięciu elementów wkraczających na teren rezerwatu, takich jak lasy akacjowe.

Obszar korytarza satelitarnego to miejsce, w którym stosuje się archeologię zapobiegawczą w celu ochrony kopców archeologicznych, takich jak Xuan An, Go Cau, Vuon Trum, Go Doi, Go Gach, Con Hien i Da Voi, przed zagrożeniami ze strony działalności rolniczej i budowlanej, które mogłyby zniszczyć warstwy kulturowe.

Duża ekologiczna strefa buforowa o powierzchni 500 hektarów, oparta na takich elementach naturalnych jak rzeka Ly Ly, góra Tra Cai oraz systemy strumieni Ngoc Kho i Ba Dang wokół tego obszaru, ma na celu zachowanie starożytnej topografii, hydrologii i zdolności drenażowej.

To zasadnicza zmiana: od postrzegania dziedzictwa jako pojedynczego punktu orientacyjnego do uznania go za „funkcjonujący krajobraz”, który jest zdolny do samoadaptacji i regeneracji.

Odrodzenie Dong Duong jest nierozerwalnie związane z szerszym trójkątem kulturowym Czampy w regionie Amaravati: My Son – Tra Kieu – Dong Duong. Jeśli My Son było sanktuarium duchowym, a Tra Kieu ośrodkiem świeckim, to Dong Duong odgrywał szczególną rolę jako królewski ośrodek buddyjski – miejsce, gdzie władza polityczna krzyżowała się z życiem religijnym.

Dlatego rewitalizacja Dong Duong nie powinna ograniczać się jedynie do fizycznego projektu renowacji, lecz powinna stać się szeroko zakrojonym programem społeczno-kulturalnym. Kluczowym elementem jest lokalna społeczność. Kiedy ludzie aktywnie uczestniczą w ochronie, interpretacji i użytkowaniu dziedzictwa, stworzą trwalszą „osłonę społeczną” niż jakiekolwiek środki administracyjne.

Zielony mech przysłania wzory na cegłach u podstawy wieży Dong Duong.

Z perspektywy doświadczenia kulturowego, odbudowa „Świętej Ścieżki” otworzy możliwość odtworzenia starożytnych rytuałów, takich jak okrążanie (pradakṣiṇa) piaskowcowych stup i ołtarzy. Gdy rytuały te zostaną przywrócone, Dong Duong przestanie być „statycznym miejscem”, lecz tętniącą życiem przestrzenią, w której pamięć o cywilizacji Czampy będzie nadal obecna we współczesnym życiu.

Aby usystematyzować, uzupełnić i zaktualizować dokumenty naukowe, a jednocześnie kompleksowo ocenić wartość dziedzictwa kulturowego buddyjskiego klasztoru Dong Duong i zaproponować kierunki działań mających na celu zachowanie i promowanie wartości tej relikwii we współczesnym kontekście, 15 maja Ludowy Komitet Miasta Da Nang, we współpracy z Radą Wykonawczą Wietnamskiej Sanghi Buddyjskiej, Ministerstwem Kultury, Sportu i Turystyki, Ministerstwem Mniejszości Etnicznych i Religii oraz Wietnamską Akademią Nauk Społecznych, zorganizował konferencję naukową „Badania nad zachowaniem i promocją wartości dziedzictwa kulturowego buddyjskiego klasztoru Dong Duong”.

Seminarium koncentrowało się na wyjaśnieniu i pogłębieniu dyskusji na temat kilku kluczowych kwestii. Po pierwsze, dotyczyło ono historii powstania i rozwoju buddyzmu Czampa w ogólności, a klasztoru buddyjskiego Dong Duong w szczególności, a zwłaszcza oceny roli i wpływu klasztoru na ideologię, życie polityczne, społeczne, kulturalne i religijne Królestwa Czampa.

Po drugie, pogłębienie historycznych i współczesnych wartości buddyjskiego klasztoru Dong Duong, zwłaszcza jego wartości ideologicznych, duchowych, etycznych, architektonicznych, rzeźbiarskich i estetycznych poprzez dzieła architektoniczne, posągi i płaskorzeźby, aby potwierdzić wartość „sztuki Champa” w ogóle, a „stylu Dong Duong” i „sztuki Dong Duong” w szczególności.

Po trzecie, wdrażanie polityk i rozwiązań mających na celu zachowanie i skuteczne promowanie dziedzictwa kulturowego klasztoru buddyjskiego Dong Duong w obecnym kontekście przyczynia się do rozwoju społeczno-gospodarczego, zwłaszcza w dziedzinach edukacji moralnej i duchowej, turystyki, badań naukowych itp.

Konkretnie chodzi o zaproponowanie odpowiednich i wykonalnych zaleceń i rozwiązań dla rządu i wyspecjalizowanych agencji, które będą realizować zadanie zachowania i promowania wartości dziedzictwa kulturowego buddyjskiego klasztoru Dong Duong, będącego wyjątkowym narodowym obiektem historycznym.

W szczególności określenie ogólnej przestrzeni planowania i orientacji, zastosowanie rozwiązań naukowych i technologicznych oraz utworzenie cyfrowej bazy danych są kluczowe dla odrestaurowania i odtworzenia buddyjskiego klasztoru Dong Duong, aby zachować i promować to wyjątkowe dziedzictwo kulturowe w środowisku cyfrowym.

Source: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-tu-duy-hang-rao-den-chien-luoc-hoi-sinh-lanh-tho-thieng-230552.html