Dziedzictwo minionych wieków.
Według niedawnych, niekompletnych statystyk (z powodu trwających prac budowlanych), w prowincji Tra Vinh znajduje się około 150 świątyń khmerskich, co czyni ją jednym z obszarów o największej liczbie obiektów architektonicznych o charakterze „złotych świątyń”. Ponadto, w prowincjach Soc Trang, Bac Lieu i An Giang znajdują się setki innych świątyń, tworząc unikalny kompleks architektoniczny. Wiele z tych świątyń jest znanych, zlokalizowanych w ośrodkach miejskich i stanowiących popularne miejsca turystyczne , podczas gdy wiele innych znajduje się na obszarach wiejskich i jest mniej znanych.
Niezależnie od okoliczności, wspólną cechą tych budowli architektonicznych są ich strzeliste iglice skierowane ku niebu i dominujący, jaskrawożółty kolor, który tworzy imponujący i wspaniały wygląd. Wiele z tych świątyń, niektóre liczące setki lat, to nie tylko miejsca duchowe związane z Buddą Siakjamunim, ale także przestrzenie kulturalne, mieszkalne, centra nauki i ucieleśniają istotę architektury i sztuki dla społeczności Khmerów. Do dziś wiele świątyń zostało uznanych przez państwo za narodowe dzieła architektoniczne i artystyczne, takie jak Pagoda Ang, Pagoda Hang, Pagoda Roi, Pagoda Met i Pagoda Siem Can…
Być może najsłynniejszym i najbardziej charakterystycznym przykładem architektury khmerskiej jest Pagoda Hang (w języku khmerskim Kompong Chray), ponad 350-letnia pagoda położona przy drodze krajowej nr 54, przebiegającej przez miasto Chau Thanh (dystrykt Chau Thanh, prowincja Tra Vinh ). Pagoda znajduje się zaledwie około 5 kilometrów od miasta Tra Vinh, co czyni ją znaną wielu osobom, w tym turystom zagranicznym. Według tutejszych Khmerów, Pagoda Hang przeszła liczne renowacje z powodu upływu czasu i wojny. Obecnie pagoda nie jest tak duża jak inne pagody, ponieważ jej obecna architektura została zbudowana i zachowana w niemal nienaruszonym stanie około 1977 roku.
Najbardziej uderzającą cechą świątyni jest jej głęboko sklepiona brama, przypominająca trzy jaskinie: dwie mniejsze i centralną jaskinię główną. W rzeczywistości jest to sklepiona ściana o szerokości około 12 metrów, sprawiająca wrażenie jaskini. Te jaskiniowe bramy są zbudowane niezwykle solidnie, zgodnie ze starożytnym khmerskim stylem architektonicznym. Dlatego też miejscowi nazywają ją Świątynią Jaskiniową. Za bramą jaskini rozciągają się rzędy wysokich, bujnych, starożytnych drzew i ogrody, charakterystyczne dla większości świątyń khmerskich. Dalej, główna sala świątyni znajduje się w budynku o stosunkowo wysokich fundamentach, ponieważ wielu mieszkańców twierdzi, że setki lat temu przed główną salą płynęła mała rzeka, która została jednak zasypana. Choć nie jest duża, główna sala Świątyni Jaskiniowej wciąż emanuje majestatyczną i starożytną atmosferą dzięki żywej złotej barwie i licznym dużym i małym posągom Buddy. Najbardziej charakterystyczną cechą Świątyni Jaskiniowej jest warsztat, w którym lokalni khmerscy rzemieślnicy wytwarzają piękne drewniane rzeźby. Dlatego w świątyni znajduje się wiele pięknie rzeźbionych drewnianych posągów, które przyciągają turystów z daleka.
Prawie 10 kilometrów dalej, również w dystrykcie Chau Thanh (prowincja Tra Vinh), znajduje się wyjątkowa i charakterystyczna świątynia khmerska, Pagoda KnongSrok, położona przy drodze krajowej nr 53 w gminie Hoa Loi. Pagoda wyróżnia się położeniem przy drodze nr 53 i rzędami kunsztownie wykonanych posągów ludzi w charakterystycznych strojach buddyjskich mnichów odbywających obchód jałmużny. Posągi, przeważnie żółte i naturalnej wielkości, o pogodnych wyrazach twarzy, ustawione są w rzędzie wzdłuż wiekowych drzew przed bramą pagody, tworząc spokojną i cichą atmosferę, pomimo położenia przy drodze. Teren wokół Pagody KnongSrok jest dość przestronny, z główną salą w kolorze szafranowej żółci z wysokimi, spiczastymi iglicami oraz posągami Buddy i dziewięciogłowego węża Naga, symbolu kultury khmerskiej. Co ważne, pagoda jest nadal w budowie i dodawane są do niej kolejne elementy, aby zaspokoić potrzeby społeczności Khmerów zamieszkującej ten obszar w zakresie codziennego życia, praktyk religijnych i edukacji.
Jednak najsłynniejszą i najstarszą pagodą w Tra Vinh jest Pagoda Ang, położona w sercu miasta Tra Vinh, w historycznym kompleksie Ao Ba Om. Według niektórych źródeł, Pagoda Ang ma około 1000-letnią historię, co czyni ją jedną z najstarszych pagód w delcie Mekongu. Jednak większość jej wczesnej historii istnieje jedynie w źródłach pisanych i przekazach ustnych. Podstawowa architektura Pagody Ang powstała głównie za panowania króla Thieu Tri i do dziś była wielokrotnie odnawiana i rozbudowywana. Obecnie Pagoda Ang znajduje się na rozległym terenie z wieloma wiekowymi drzewami, które są „żywymi świadkami” kompleksu pagody i stawów. Oprócz długiej historii, architektura Pagody Ang jest również wyjątkowa, ze względu na dominujący żółty kolor, obecny w całej pagodzie. W szczególności rzeźby, malowidła Buddy i opowieści buddyjskie w Pagodzie Ang ukazują wymianę z rzeźbami społeczności indyjskiej i tajskiej, odzwierciedlając wymianę kulturową i porozumienie między ludem Khmerów od bardzo dawnych czasów, kiedy pagoda została zbudowana.
Obecnie najważniejsze i najbardziej charakterystyczne wydarzenia kulturalne społeczności khmerskiej w południowo-zachodnim Wietnamie odbywają się w kompleksie pagody Ang i jeziora Ao Ba Om. Wśród nich wyróżnia się festiwal Ok Bom Bok (znany również jako Festiwal Kultu Księżyca), który przyciąga dziesiątki tysięcy turystów z całego świata. W ostatnich latach prowincja Tra Vinh zorganizowała nawet lokalny Tydzień Kultury i Turystyki, zbiegający się z tym festiwalem, aby zaprezentować turystom zagranicznym kulturę i malownicze piękno pagody Ang i jeziora Ao Ba Om. Świadczy to o znaczeniu pagody i kultury khmerskiej dla społeczności oraz o ogólnym ruchu turystycznym w prowincji.
Te „złote pagody” znajdują się nie tylko w Tra Vinh, ale także w wielu innych miejscach w południowo-zachodniej części delty Mekongu, z dużą koncentracją w Bac Lieu i Soc Trang. W prowincji Soc Trang wiele khmerskich pagód o żółtej architekturze lub przeplatających się żółtych barwach stało się popularnymi atrakcjami turystycznymi, znanymi wielu osobom, takimi jak pagoda Chen Kieu, pagoda Doi, pagoda Som Rong itp.
Pagoda Som Rong, położona w sercu miasta Soc Trang, to prawdziwie wspaniałe i unikatowe arcydzieło architektury. Pagoda znajduje się na rozległym terenie z bramą ozdobioną złotymi wieżami, a główna sala jest również złota z charakterystycznymi spiczastymi iglicami. Najbardziej uderzającym elementem pagody jest jednak przestronny dziedziniec, na którym znajduje się leżący posąg Buddy Siakjamuniego wkraczającego w nirwanę, tworzący spokojną i piękną atmosferę. Według niektórych źródeł posąg ma 63 metry długości, 22,5 metra wysokości i stoi na szczycie 28-metrowego budynku, wprawiając każdego, kto przed nim stoi, w zachwyt.
Chociaż posąg jest turkusowy i bladobiały, dominującym kolorem w kompleksie pagody Som Rong jest żywa żółć, szczególnie w świetle wschodu i zachodu słońca, co czyni pagodę jeszcze bardziej spektakularną. To prawdopodobnie jedno z najwspanialszych dzieł architektonicznych społeczności Khmerów w regionie delty Mekongu.
Można śmiało powiedzieć, że wraz z silną promocją internetu, świątynie khmerskie w południowo-zachodnim Wietnamie są dziś prawdziwymi przestrzeniami kulturowymi i ulubionymi miejscami turystów krajowych i zagranicznych. Te kompleksy świątynne pod względem skali, unikalności architektonicznej i historii dorównują każdemu innemu miejscu na świecie.
Zachowanie tradycyjnych wartości
Podczas naszych badań nad świątyniami khmerskimi w południowo-zachodnim Wietnamie zauważyliśmy, że istnieją tam nie tylko słynne świątynie, klasyfikowane jako zabytki lub często odwiedzane przez turystów, ale także setki innych świątyń o unikalnych cechach, noszących wyraźne piętno i tożsamość Khmerów w mniejszych społecznościach. Należą do nich solidna architektura z wysokimi kolumnami i spiczastymi iglicami sięgającymi nieba, a także żywe, ciepłe kolory, z których najbardziej podstawowym jest żółty. Prawie wszystkie duże świątynie khmerskie mają główne hale pomalowane na żółto, pomarańczowo-żółto lub ciemnożółto… Ponadto khmerscy rzemieślnicy używają również mieszanki żółtego do tworzenia innych kolorów i dekorowania świątyń, motywów i innych części świątyni, tworząc harmonijny, całościowy obraz kolorystyczny.
Pan Thach Suon, rzeźbiarz dekoracyjny z miasta Chau Thanh (dystrykt Chau Thanh, prowincja Tra Vinh), powiedział, że w świątyniach Khmerów zawsze dominuje kolor żółty, ponieważ w kulturze Khmerów symbolizuje on dobrobyt i mądrość. Co więcej, Khmerowie wierzą, że żółty symbolizuje Buddę, a także współczucie i mądrość. Jest to również kolor ubrań noszonych przez wyznawców buddyzmu therawady. Oprócz pierwotnej żółci, świątynie Khmerów są również dekorowane poprzez mieszanie jej w celu uzyskania innych barw. Na przykład pomarańczowy (mieszanka żółtego i czerwonego) symbolizuje ogień i wyzwolenie od cierpienia, a zielony (mieszanka żółtego i niebieskiego) symbolizuje płodność i ciągłość.
Według pana Thach Suona, oprócz kolorów, świątynie khmerskie, niezależnie od wielkości, budowane są według ścisłych reguł, zwłaszcza jeśli chodzi o główną salę. Zgodnie z tym, główna sala zawsze znajduje się w centrum terenu świątyni, obok pomieszczeń mieszkalnych, miejsca nauki i miejsca pochówku zmarłych… Istota kultury architektonicznej wyraża się w głównej sali, której długość jest zawsze dwukrotnie większa od szerokości, wysokość zawsze równa długości, a pierwszy poziom dachu zawsze równy bryle świątyni.
Co więcej, główna sala świątyni zawsze zwrócona jest na wschód, ponieważ zgodnie z buddyjską wiarą therawady, Budda Siakjamuni rezyduje na zachodzie, patrząc na wschód, by obdarzać błogosławieństwami. Co ciekawe, niezależnie od rozmiaru, postawy czy stylu, w świątyniach khmerskich znajduje się tylko jeden posąg Buddy Siakjamuniego. Oprócz wymiarów świątyni, elementy takie jak dach i okap są zawsze zbudowane zgodnie ze standardowym trójkątnym kształtem. Zgodnie z wierzeniami Khmerów trójkąt symbolizuje doskonałość i stabilność w naturze i życiu, dlatego detale projektu świątyni zawsze harmonijnie łączą trójkątne kształty, zarówno wysokie, jak i łagodnie opadające niczym kopuły.
Oprócz form architektonicznych i barw, które odzwierciedlają kulturę i życie duchowe, nieodzownym elementem kompleksu świątynnego są otaczające go drzewa, takie jak gatunki Dipterocarpus i Shorea. Większość świątyń khmerskich powstaje w tym samym czasie, co sadzenie tych drzew. Dlatego wiele świątyń jest tak starych, jak rosnące w nich starożytne drzewa, stanowiąc żywe świadectwo przekazywane kolejnym pokoleniom.
Co więcej, świątynie khmerskie mają wspólną, wyraźną cechę: misterne, unikalne i żywe motywy dekoracyjne, takie jak węże Naga, tancerze Kenar i postacie ludzkie z głowami ptaków, odzwierciedlające buddyjskie poglądy i głębokie filozofie życia. Wśród nich, dziewięciogłowy wąż Naga jest często przedstawiany w pobliżu schodów, przejść i wejść, symbolizując odpędzanie złych duchów i negatywnej energii.
Według wierzeń Khmerów, wąż Naga ma głębokie znaczenie, symbolizując harmonię między duchowością a życiem doczesnym, człowieczeństwem a naturą oraz wzajemne oddziaływanie między tym światem a światem zewnętrznym. Wąż jest również postrzegany jako test dla ascetów na ich duchowej ścieżce, wymagający współczucia, aby oswoić to niebezpieczne stworzenie. Ponadto, węże Naga są przedstawiane z trzema, pięcioma lub siedmioma głowami, co symbolizuje różne aspekty życia wspólnotowego.
Poza architekturą i głębokim światopoglądem, większość esencji kultury khmerskiej jest przekazywana przyszłym pokoleniom właśnie w tych świątyniach. W związku z tym, w ramach praktyk religijnych i społecznych, młodzi Khmerowie są uczeni przez starszych i często zaczynają od dekorowania starych części świątyni. Dlatego też, wchodząc do khmerskich świątyń, często można zobaczyć świeżą paletę barw, ponieważ są one regularnie odnawiane.
Można śmiało powiedzieć, że w rozległym, zalanym wodą regionie delty południowo-zachodniej części Mekongu, świątynie khmerskie są prawdziwą perełką, lśniącym złotym kamieniem milowym w esencji architektury, sztuki i kultury. Nie ograniczają się one tylko do przestrzeni życiowej społeczności khmerskiej, ale stanowią również wspólną przestrzeń i cel podróży dla osób z wielu innych miejsc, przyczyniając się do dumy społeczności khmerskiej w szerszym krajobrazie kulturowym wielu innych grup etnicznych.
Komentarz (0)