Esculturas em pedra no Pagode Dong Vu

O Pagode Dong Vu (Dao Ly, Ly Nhan) está localizado em um terreno contíguo, ao lado da casa comunal, voltado para nordeste e sudoeste, com vista para o poço em frente à casa comunal. Com base na inscrição na "Estela do Pagode Sung Khanh", datada de Thong Nguyen 4 (1525), e na "Pedra de Jade do Pagode Sung Khanh Bao", datada de Chinh Hoa 25 (1704), o Pagode Dong Vu foi construído no início da Dinastia Lê Antiga. A estrutura principal tem uma planta baixa em forma do caractere chinês "ding", consistindo em dois edifícios: o salão frontal (5 vãos) e o salão superior (3 vãos), construídos no estilo de paredes de empena com níveis escalonados e cobertos com telhas de estilo sulista. O salão frontal e o salão superior têm telhados entrelaçados, formando uma estrutura autônoma.

Em particular, em frente ao pátio do templo, encontra-se um sino de pedra com os caracteres chineses "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch", datado do 25º ano da era Chính Hoà (1704). Este é um dos dois sinos de pedra antigos mais antigos da província de Ha Nam (o sino mais antigo é o da Pagoda Dieu, em Vu Ban, Binh Luc, datado do 13º ano da era Chinh Hoa (1692)). O sino de pedra da Pagoda Dong Vu tem o formato de uma asa de morcego, pesa cerca de 300 kg, tem 98 cm de altura no ponto mais alto, 1,48 m de largura no ponto mais largo e 1,4 cm de espessura. O topo do sino é esculpido com um par de dragões em pose de "dragão descendente". Os dragões estão dispostos em espiral, com as caudas arqueadas para cima e curvadas para trás, e os corpos cobertos de escamas e barbatanas. Os dragões têm rostos grandes, narizes arredondados, olhos pequenos e queixos com quatro pares de bigodes curtos. São decorados com padrões de nuvens e pérolas redondas. O gargalo do sino é dividido em 6 quadrados: 3 quadrados à direita têm cada um um caractere esculpido em relevo, formando juntos "Bao Ngoc Thach" (Pedra de Jade Preciosa), e 3 quadrados à esquerda têm cada um um caractere esculpido em relevo, formando juntos "Sung Khanh Tu" (Celebrando o Templo). Intercaladas entre os dois primeiros caracteres, estão esculpidas flores de crisântemo e folhas de Bodhi. No centro do gargalo do sino, há um orifício circular com 7 cm de diâmetro para fixar uma haste de suspensão. Merecem destaque, em particular, os dois compartimentos elípticos em cada lado do sino, cada um contendo duas figuras de animais em relevo: um macho e uma fêmea, em posição ereta. O animal macho no compartimento da direita está curvado, com a cabeça voltada para cima. O animal fêmea no compartimento da esquerda está ajoelhado, com dois filhotes abaixo: um estendendo o pescoço para receber a teta da mãe, enquanto o outro se ergue sobre as patas traseiras, segurando o rabo da mãe. O interior do sino é gravado com caracteres chineses que registram os méritos daqueles que contribuíram para a construção do templo e para a área de terra comunitária da aldeia. A parte de trás do sino é lisa e sem decoração; no centro do gargalo do sino há um orifício para fixar uma alça, abaixo do qual encontra-se uma inscrição em caracteres chineses detalhando o reinado, a data, o mês e o ano de criação do sino.

Quanto à origem do sino, de acordo com o livro "Tuong Khi Tieu" (volume 18), está registrado: "O Mestre Van Chuong disse: o formato do sino se assemelha a uma nuvem, por isso as pessoas costumam chamá-lo de 'Van Ban' (Sino da Nuvem)." O Sr. Tuc Su Lao também relatou: "O Imperador Song Taizu acreditava que o som dos tambores assustava as pessoas adormecidas, então, em vez de usar tambores, o Imperador Song Taizu inventou o uso de sinos de ferro (sinos de ferro)." Este tipo de sino também é chamado de "chinh", que significa sino da nuvem. A palavra sânscrita para sino é "Kien Chui" (na lei budista, também é chamado de "Kien Chua Thanh").

Esculturas em pedra no Pagode Dong Vu. Foto: Do ​​Hien

O sino de pedra do Pagode Dong Vu foi criado há mais de três séculos. Em termos de material, tamanho, peso, conteúdo e arte decorativa, ele se integra em um todo coeso, como uma vibrante pintura folclórica que combina texto e paisagem, símbolos tradicionais com estética popular… funcionando como um dos objetos sagrados do budismo. O sino de pedra do Pagode Dong Vu exibe plenamente símbolos com um estilo único, bastante diferente de outros sinos de bronze e pedra que foram colecionados e apresentados por pesquisadores.

Através do estudo das esculturas em pedra do Pagode Dong Vu, os temas decorativos demonstram claramente a mistura de confucionismo, budismo e crenças populares.

O Símbolo da Folha de Bodhi: A decoração da folha de Bodhi no sino concentra-se nos dois compartimentos em forma de orelha. Aqui, a folha de Bodhi é estilizada como um coração invertido, composto por duas bordas: a borda externa assemelha-se a uma nuvem, e a borda interna é lisa e elevada. Segundo a lenda budista, após muitos anos de prática ascética sem alcançar a iluminação, o Príncipe Siddhartha sentou-se sob a árvore Bodhi para contemplar firmemente, vencendo todas as forças ameaçadoras e tentadoras. A verdade gradualmente se revelou, e ele finalmente alcançou a iluminação, tornando-se o Buda. A árvore Bodhi e a folha de Bodhi são temas frequentemente usados ​​nas esculturas de templos. A folha de Bodhi carrega o profundo significado de refugiar-se nos ensinamentos do Buda e alcançar a iluminação.

Os símbolos do crisântemo e da flor de lótus: Essas duas flores são frequentemente usadas na arte vietnamita, especialmente na arquitetura e em artefatos religiosos. O crisântemo é considerado o oposto do lótus, formando um par yin-yang, com o crisântemo representando o yang e o lótus representando o yin. O lótus simboliza elegância, pureza e nobreza. No budismo, a flor de lótus é frequentemente associada aos Budas – Budas sentados em pedestais de lótus. O lótus também representa causa e efeito, já que o fruto está presente dentro da flor, simbolizando o conceito budista de karma. O crisântemo representa o sol e as estrelas, simbolizando o poder da natureza em trazer felicidade à humanidade.

A imagem do dragão: Ninguém sabe ao certo quando o dragão surgiu no imaginário vietnamita, mas é possível que tenha chegado ao Vietnã com o budismo e se fundido com a serpente, guardiã das fontes de água, tornando-se gradualmente o dragão vietnamita. Este dragão simboliza a veneração do budismo e, consequentemente, a veneração do poder espiritual do dragão. O dragão representa boa sorte e está associado à sacralidade e à nobreza. Quando Ly Cong Uan deixou a capital Hoa Lu em busca de outro local, um dragão dourado apareceu como sinal de terras auspiciosas, levando à criação de Thang Long, a capital que hoje tem mais de mil anos. Dragões são frequentemente representados na arquitetura, em artefatos religiosos e em relíquias de templos com diversos temas e motivos. Em cada período histórico, o dragão em sítios históricos possui significados diferentes. Durante a Dinastia Ly, o dragão era associado ao rei nobre e poderoso. Durante a Dinastia Tran, especialmente a partir da segunda metade do século XIV, o dragão começou a se tornar mais comum, simples e acessível. Durante a Dinastia Lê Inicial, quando o confucionismo começou a florescer, os dragões eram divididos em duas categorias: dragões de cinco garras para o rei e dragões de quatro garras para o povo. Independentemente de estarem associados ao rei ou ao povo, os dragões são criaturas sagradas há muito tempo, representando tanto a autoridade quanto personificando os sonhos e aspirações dos povos antigos por recursos hídricos e colheitas abundantes.

Em relação aos temas enraizados em crenças populares: além dos símbolos do confucionismo (motivo do dragão) e do budismo (folha de Bodhi, flor de lótus, crisântemo), é notável que os dois ornamentos ovais em forma de sino também apresentem um par de "criaturas míticas", uma masculina e uma feminina, representando claramente crenças relacionadas à fertilidade. A imagem do filhote recebendo o leite materno evoca a história de Buda. Ao praticar o ascetismo, Siddhartha Gautama falhou e, ao descer a montanha, uma pastora lhe ofereceu leite. Depois de bebê-lo, ele se purificou, sentiu-se revigorado e sentou-se em meditação, eventualmente alcançando a iluminação perfeita (tornando-se um Buda). Através dessa história, os antigos queriam transmitir que os praticantes não devem depender do método de prática, mas sim se concentrar na meditação, elevando sua sabedoria para alcançar a iluminação e a libertação. Esta é uma profunda expressão do aspecto de desapego do budismo.

Comparado ao sino de bronze do Pagode Thien Mu, em Hue, que data do 2º ano de Vinh Tri (1677), ao sino de pedra do Pagode Dieu (Vu Ban, Binh Luc), que data do 13º ano de Chinh Hoa (1692), ao sino de bronze do Pagode Dai Bi (Hoai Duc, Hanói ), que data do 6º ano de Canh Hung (1745), ao sino de pedra do Pagode Tam Son (Tien Son, Bac Ninh), feito no final do século XVII… o sino de pedra do Pagode Dong Vu, que data do 25º ano de Chinh Hoa (1704), é um dos sinos de pedra mais antigos que sobreviveram.

As decorações do sino retratam uma imagem vibrante que combina conteúdo e ornamentação artística. Crenças populares se entrelaçam com o poder e a autoridade da época, bem como com o anseio pela prosperidade do budismo e sua ascensão como religião oficial, evocando o período de florescimento do budismo em uma região de rica história e cultura. Além disso, o conteúdo do sino constitui uma valiosa fonte de informação sobre o nome do local, a situação territorial, a vida cultural e as crenças dos habitantes contemporâneos, o que justifica estudos e pesquisas adicionais.

Do Van Hien

Link da fonte: https://baohanam.com.vn/van-hoa/di-san/khanh-da-chua-dong-vu-101344.html