A escola de artes marciais mais prestigiada, porém ineficaz, dos romances de Jin Yong.

A maioria das escolas tradicionais de artes marciais chinesas, como o kung fu, foram bastante exageradas pelos escritos do falecido romancista Jin Yong. Mas o caso da Escola Quanzhen é talvez o mais exagerado de todos.

A Escola Quanzhen é considerada um símbolo das artes marciais das Planícies Centrais nos romances de Jin Yong - Foto: BAIDU

A Escola Quanzhen - um símbolo das artes marciais internas nos romances de Jin Yong.

Em todos os romances de Jin Yong, a Seita Quanzhen desempenha um papel extremamente importante, comparável ao do Templo Shaolin.

Embora o Templo Shaolin seja descrito como a principal escola de artes marciais em métodos de treinamento externo, com técnicas que forjam corpos tão fortes quanto aço, a Escola Quanzhen é descrita por Jin Yong como "a principal escola de artes marciais internas, a origem da escola ortodoxa Xuanmen nas artes marciais das Planícies Centrais".

Wang Chongyang, fundador da escola de artes marciais Quanzhen, também é retratado como uma figura invencível durante a dinastia Song do Sul, um grande mestre das artes marciais chinesas.

Zhou Botong, o irmão mais novo de Wang Chongyang, personificava a imagem de Lao Tzu, possuindo uma alma pura e criatividade ilimitada nas artes marciais. Discípulos posteriores, como Qiu Chuji e Ma Yu, também eram artistas marciais altamente habilidosos.

Mas, na realidade, a Escola Quanzhen é uma história completamente diferente. Historiadores chineses e pesquisadores de artes marciais a consideram principalmente uma seita taoísta, na qual as artes marciais desempenham apenas um papel secundário no processo de cultivo e preservação da saúde.

Wang Chongyang em um filme - Foto: BAIDU

A Escola Quanzhen surgiu no final da Dinastia Song do Norte e início da Dinastia Jin, por volta do século XII. Seu fundador foi Wang Chongyang, cujo nome verdadeiro era Wang Zhe, da província de Shaanxi.

De acordo com documentos históricos citados por muitos estudiosos chineses, Wang Chongyang era um funcionário de baixo escalão da dinastia Jin antes de deixar o cargo para se tornar um monge nas montanhas Zhongnan.

Após muitos anos de prática ascética, ele fundou a Escola Quanzhen, combinando o espírito do confucionismo, budismo e taoísmo em um novo sistema de prática espiritual. Documentos da Academia Chinesa de Ciências Sociais afirmam que a Escola Quanzhen foi um dos ramos mais influentes do taoísmo no norte da China durante o período medieval.

A vida real é muito diferente da ficção.

Ao contrário da representação popular em romances de artes marciais, o foco da Seita Quanzhen na vida real não era a arte marcial. Seu princípio orientador era "cultivar a mente e o caráter", enfatizando a preservação da essência, da energia e do espírito de acordo com a filosofia taoísta.

Os praticantes do taoísmo Quanzhen geralmente levam uma vida de ascetismo, refreando desejos, valorizando a meditação, a preservação da saúde e a prática da alquimia interna. Algumas vertentes exigem até mesmo que os praticantes sejam vegetarianos e permaneçam solteiros.

Em seu livro "Daojiao Shi" (História do Taoísmo), o estudioso Khanh Hy Thai observou: "A escola Quanzhen enfatiza o cultivo interior mais do que as atividades místicas ou o combate. As artes marciais, quando presentes, têm como objetivo principal auxiliar na harmonização do corpo e da mente."

Os Sete Discípulos de Quanzhen no filme - Foto: BAIDU

É por isso também que os círculos modernos de artes marciais não consideram a Escola Quanzhen uma "escola de artes marciais de combate" no sentido convencional.

O professor Kang Guayu, especialista em história das artes marciais chinesas na Universidade de Wisconsin-Parkside (EUA), comentou certa vez, em um artigo de pesquisa sobre artes marciais taoístas, que muitas escolas taoístas antigas praticavam boxe e esgrima, mas seus principais objetivos eram a preservação da saúde e a autodefesa durante viagens, em vez de construir um sistema de luta profissional no estilo militar .

Na verdade, as artes marciais existiam dentro da seita Quanzhen. Alguns praticantes taoístas praticavam esgrima, qigong e várias outras modalidades com características taoístas.

Contudo, o que é descrito nos romances de Jin Yong, como a Habilidade Inata, a Formação da Ursa Maior da Constelação Celestial ou a Técnica da Espada Quanzhen, é em grande parte uma criação literária. Pesquisadores de artes marciais chinesas acreditam que Jin Yong "marcializou" fortemente a imagem da seita Quanzhen para criar uma escola que é ao mesmo tempo religiosa e possui um forte apelo às artes marciais.

Em uma análise publicada na revista Chinese Martial Studies , o pesquisador Benjamin Judkins argumenta que a representação de artistas marciais taoístas altamente habilidosos na literatura chinesa reflete um "ideal cultural" em vez da realidade histórica. Segundo ele, embora muitos templos taoístas antigos possam ter ensinado esgrima ou qigong, seu principal papel social permaneceu religioso e espiritual.

A maior influência da Escola Quanzhen na vida real não residia nas artes marciais, mas na política e na religião. Após a morte de Wang Chongyang, seus sete discípulos mais antigos, frequentemente chamados de "Os Sete Discípulos de Quanzhen", continuaram a expandir a influência da seita.

Na vida real, Khuu Xu Co é puramente um praticante taoísta - Foto: BAIDU

Dentre eles, o mais famoso foi Qiu Chuji. Ele foi convidado por Genghis Khan durante sua campanha no Ocidente, no início do século XIII, com o objetivo de indagar sobre métodos para cultivar saúde e longevidade.

Este encontro foi de grande importância para a história da Escola Quanzhen. Qiu Chuji impressionou Genghis Khan com sua filosofia de preservação da saúde e seu conselho para limitar as mortes.

Posteriormente, a Escola Quanzhen recebeu forte apoio da dinastia Mongol, desenvolvendo-se em uma força religiosa com ampla influência em toda a China do Norte. Muitos historiadores consideram este o período de auge da Escola Quanzhen, que quase alcançou o status de "religião de Estado" durante o início da dinastia Yuan.

Contudo, mesmo durante seu período de maior poder, a Escola Quanzhen nunca foi uma verdadeira escola de artes marciais.

Essa é a principal diferença ao compará-las com Shaolin, Wudang ou mesmo Qingcheng. Todas essas escolas têm origem em fundamentos religiosos, mas possuem um sistema de treinamento de artes marciais bem estabelecido, um sistema para recrutar e ensinar discípulos e desenvolveram sua filosofia de artes marciais em uma marca distinta.

Uma das representações ficcionais mais prejudiciais da Seita Quanzhen, feita por Jin Yong, é a do monge taoísta Yin Zhiping, discípulo da terceira geração e sexto líder da seita.

No romance *Os Heróis Condor* , Jin Yong retrata um detalhe muito sensível sobre Yin Zhi Ping: seu amor não correspondido pela personagem Xiao Long Nu, chegando ao ponto de agredi-la sexualmente. Mais tarde, Yin Zhi Ping se arrepende de seus atos e comete suicídio.

Na vida real, Doan Chi Binh, cujo nome religioso era Thanh Hoa Tu, era considerado uma figura de destaque da seita, famoso por ajudar os pobres e manter um estilo de vida puro e ascético.

Em 2003, quando Jin Yong participou de um debate acadêmico no Monte Hua, ele enfrentou críticas de sacerdotes taoístas da Associação Taoísta da Província de Shaanxi. Ele chegou a ser impedido de passar pela rua e foi severamente criticado por supostamente manchar a reputação de um dos patriarcas mais renomados do taoísmo chinês.

Finalmente, em uma revisão posterior, Jin Yong mudou o nome de Yin Zhi Ping para Zhen Zhi Ping para amenizar as críticas.

HUY DANG

Fonte: https://tuoitre.vn/vo-phai-huu-danh-vo-thuc-nhat-cua-tieu-thuyet-kim-dung-20260519104353572.htm