Conservarea culturii vietnameze - O perspectivă din genealogie

Valoarea genealogiei

În societatea vietnameză, fiecare familie are o genealogie. În a 15-a zi a celei de-a 7-a luni lunare și în a 15-a zi a primei luni lunare, rudele se adună la templul ancestral pentru a-și venera strămoșii. Aceștia deschid cartea genealogică pentru a anunța generația următoare originile lor, ca o reamintire a faptului că „oamenii au strămoși și descendență”.

Genealogia nu are doar funcția de a înregistra descendența familiei, ci joacă și un rol important ca document care reflectă în detaliu activitățile sociale și structura internă a familiei. În plus, cercetarea genealogică ajută și la analiza diferitelor adaptări și dezvoltări ale confucianismului în fiecare regiune.

Genealogia familiei nu numai că înregistrează realizări precum succesele în război, promovarea examenelor sau deschiderea satelor, ci menționează și alte evenimente, cum ar fi pedepsele, separarea familiilor sau a satelor și schimbările de nume de familie din cauza falimentului sau a eșecului.

În plus, genealogiile vietnameze conțin și o mulțime de informații despre femei (mamă, soție și fiică...) și familia maternă (socru, ginere și nepoți...), reflectând astfel cu adevărat viața și conflictele din societatea contemporană, mesaje despre societatea vietnameză din trecut dintr-o perspectivă istorică.

Potrivit domnului Jo Hoyeon, student absolvent la Universitatea din Osaka și cercetător la Centrul pentru Studii din Asia de Sud-Est (CSEAS) al Universității din Kyoto, „Genealogia vietnameză în perioada modernă (perioada modernă timpurie) demonstrează nașterea genealogiei și valoarea acesteia. Rezultatele clasificării a 238 de documente genealogice arată că procesul de compilare a înregistrărilor genealogice a început să se dezvolte puternic la sfârșitul dinastiei Le (secolul al XVIII-lea), a crescut rapid în timpul dinastiei Nguyen și a atins apogeul în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Din punct de vedere geografic, majoritatea înregistrărilor genealogice sunt concentrate în Vietnamul de Nord, în special în zona Hanoi și în zonele înconjurătoare, demonstrând o prejudecată regională în procesul de colectare a documentelor.”

Pe baza genealogiei, domnul Jo Hoyeon a împărțit familiile în șase grupuri, inclusiv: familia regală (Le și Nguyen) și familia merituoasă (inclusiv Lordul Trinh); familii cu persoane care au promovat examenele Huong Cong sau de doctorat în timpul dinastiei Le; familii cu persoane care au susținut examenul Huong (studenți); familii cu persoane care au promovat examenele Tu Tai, Cu Nhan și de doctorat în timpul dinastiei Nguyen; familii în care nimeni nu a promovat examenele imperiale; familii cu informații necunoscute despre examenele imperiale.

„Clasa elitară (funcționari, membri ai familiei regale și savanți) a jucat un rol central în compilarea genealogiilor, demonstrând că acestea au fost create în principal de familii aparținând clasei intelectuale”, a spus dl Jo Hoyeon. De exemplu, familia Doan (comuna Huu Hoa, districtul Thanh Tri, orașul Hanoi) a început să fie faimoasă din a doua jumătate a secolului al XVII-lea ca familie de ofițeri militari. Până în secolul al XVIII-lea, această familie a început să aibă funcționari de rang inferior care serveau în Palatul Lordului Trinh. Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, odată cu un interes mai mare pentru educație, mulți membri ai familiei Doan au promovat examenele imperiale în secolele al XIX-lea - al XX-lea, consolidând astfel treptat poziția familiei ca familie de savanți (cărturari), adică clasa elitară din societate. Un exemplu tipic este dl Doan Trong Huyen (1808 - 1882), care a promovat examenul de licență în 1831 și a devenit funcționar al Academiei Imperiale.

Dl. Jo Hoyeon a descoperit, de asemenea, că ramurile din cadrul aceleiași linii familiale concurau în compilarea genealogiilor, ceea ce a dus la apariția unor versiuni diferite ale aceleiași genealogii. Acest lucru este legat de mișcarea de construire a sălilor ancestrale din secolul al XIX-lea, demonstrând că genealogiile nu erau doar o înregistrare genealogică, ci și un mijloc important pentru familii de a-și afirma moștenirea și statutul social.

Rolul femeilor în arborele genealogic

Există o convingere larg răspândită că femeile sunt excluse din grupul de rudenie patriarhală, adică din clan. „Cu toate acestea, prin încorporarea genealogiei în studiu ca o nouă perspectivă, s-a demonstrat că, pe lângă rolul lor important în cadrul clanului, femeile participă activ și la ritualurile de cult și chiar devin obiecte de cult în unele cazuri. Ofrandele femeilor nu sunt îndreptate doar către comunitatea satului, ci sunt realizate și în relații strânse cu familia și clanul. Acest lucru reflectă importanța femeilor în structura clanului și în credințele de cultul strămoșilor”, a subliniat dl Jo Hoyeon.

Genealogia familiei Doan din Thanh Tri, Hanoi. (Sursa: Document)

Înregistrările din arborele genealogic arată că femeile nu sunt doar simple membre ale familiei, ci joacă și un rol important în cadrul acesteia prin moștenirea ritualurilor de cult ale strămoșilor și prin donarea de proprietăți, pentru a menține instituțiile familiale și comunitare. Acest lucru arată că femeile au devenit unul dintre pilonii importanți ai organizației familiale. Cu toate acestea, în societatea feudală, femeile trebuie să suporte și o dublă povară economică și socială, deoarece trebuie să se supună familiei soțului lor și să își îndeplinească responsabilitățile față de familia părinților lor.

Pentru a demonstra rolul femeilor în cultul strămoșilor, dl. Jo Hoyeon a subliniat că: „Genealogia arată că, chiar și în rândul savanților confucianisti, moștenirea cultului strămoșilor a fost ajustată flexibil în funcție de legea și obiceiurile naționale, fără a urma complet principiile rigide ale confucianismului.”

Pham Dinh Ho (1768 - 1839), autorul celebrei opere „Vu Trung Tuy But”, și-a exprimat regretul când a văzut că ginerele și nepotul său prețuiau familia soției sau a mamei sale mai mult decât propria familie paternă. Aceasta arată că confucianismul nu fusese încă complet conturat. În mod special, subiecții pe care Pham Dinh Ho i-a criticat nu erau oameni obișnuiți, ci oameni din clasa savantă confucianistă.

În studiile franceze privind obiceiurile de la sfârșitul anilor 1920, existau încă opinii contradictorii în rândul savanților confucianisti cu privire la problema moștenirii de către fiice a cultului strămoșilor. În limba vietnameză, cuvântul „truyen” nu înseamnă doar „poveste”, ci poate fi înțeles și ca „eveniment” sau „adevăr” al unui eveniment. Prin intermediul poveștilor oamenilor consemnați în genealogii, putem găsi „adevărul” din spatele schimbărilor sociale din Vietnam. Cu toate acestea, pentru a clarifica această situație, este necesară o analiză mai detaliată și mai cuprinzătoare nu numai a genealogiilor, ci și a altor surse istorice, cum ar fi stelele, registrele funciare, colecțiile literare și cronologia.

În ceea ce privește schimbarea modului de reprezentare a generațiilor în genealogii, s-a înregistrat o trecere de la „tipul egocentric” la „tipul centrat pe strămoși” în înregistrarea genealogică. Mai exact, în secolul al XVIII-lea, forma „tipului egocentric” (numărând de la generația tatălui ca primă generație și numărând invers) era dominantă, dar în secolul al XIX-lea, „tipul centrat pe strămoși” (luând strămoșul liniei familiale ca punct de plecare) a devenit treptat mai popular. Cu toate acestea, această tranziție a cunoscut încă cazuri de revenire la forma „tipului egocentric” în înregistrarea genealogică.
Analize ulterioare arată că „tipul egocentric” este strâns legat de tradiția venerării a patru generații și de metoda de înregistrare a tăblițelor ancestrale (zeităților). Acest lucru demonstrează că această formă de înregistrare genealogică este potrivită pentru ritualurile de cult care se concentrează pe celebrant și pe nevoile practice de gestionare a bunurilor familiei și de comemorare a aniversării morții. În schimb, „tipul centrat pe strămoși” pune accentul pe unitatea întregii familii și pe legitimitatea strămoșilor, reflectând influența din ce în ce mai profundă a confucianismului. Alegerea dintre aceste două forme de reprezentare genealogică arată că genealogiștii au făcut ajustări flexibile pentru a asigura armonia dintre confucianism și nevoile practice ale familiei, potrivit domnului Jo Hoyeon.

Tuan Ngoc

Sursă: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html