Păstrând sufletul moștenirii, poveștile plecărilor…

Gươl (templu tradițional vietnamez) în Tây Giang. Fotografie: XH

1. Într-o zi, în Nam Giang, domnul Tran Ngoc Hung - șeful Departamentului de Cultură și Informații al districtului - părea enervat: „Credeți că locuitorii Co Tu de aici sunt atribuiți în mod eronat tribului Dak Lak?” Am început atunci să analizez caracteristicile populației, obiceiurile și geografia, pe scurt, era imposibil să le identific identitatea culturală.

Și și-a deschis telefonul ca să-mi arate fotografiile pe care le făcuse. Mai multe case comunale fuseseră renovate în La De, Dak Pring și Dak Toi, cu simboluri realizate din modele tradiționale de brocart atașate pe acoperișuri. Hung a spus că acestea erau produsele „băieților de la proiect”.

Mă întreb ce gândesc oamenii din zona aceea cu gươl (casa comunală tradițională vietnameză).

Construirea de gươl (case comunale tradiționale) satisface nevoile spirituale și culturale ale oamenilor, permițându-le să trăiască pașnic în spațiul spiritual stabilit încă din pântecele mamei lor – protejându-și moștenirea de teribila eroziune a timpurilor moderne. Acești gươl, deși aparent inexistenți, sunt vii, dar de fapt morți; corpurile lor sunt corecte, dar fețele lor sunt distorsionate, ca să nu mai vorbim de altceva.

Un mod de lucru neglijent și complet lipsit de respect.

Cam trei luni mai târziu, l-am sunat din nou pe Hung. Șeful departamentului a spus că le trimisese pozele și că acum le șterseseră pe toate.

2. O altă problemă, care mocnește de mult timp, este construcția de centre comunitare cu acoperișuri inestetice din tablă ondulată; majoritatea sunt acum din beton și nu se mai numesc centre comunitare, ci mai degrabă case de activități comunitare.

Gươl este un certificat de naștere, un document personal care identifică poporul Cơ Tu; fără el, este indispensabil. Dar dacă exploatarea forestieră este interzisă, oamenii vor falsifica lemn. Și acoperișurile de paie din frunze de palmier - o cheie pentru identificarea pădurii, precum mâneca unei mame care își adăpostește copiii - sunt, de asemenea, ignorate.

La prima vedere, arată exact ca o casă dintr-o zonă predispusă la inundații, doar că acoperișul este diferit datorită pantei abrupte. Dezbaterea dintre conservarea vechiului și respectarea memoriei versus respectarea legii și combaterea eficientă a schimbărilor climatice este atât aprinsă, cât și intensă.

Câștigătorul este deja cunoscut. Dar oricine este familiarizat cu și profund conectat la cultura montană, posedând cunoștințele necesare pentru a o identifica și a reflecta asupra ei, este întristat.
Nu pledăm pentru defrișări sau pentru nerespectarea legii, dar viața culturală și spirituală este o valoare măreață și durabilă, al cărei simbol este gươl (casa comunală tradițională vietnameză). A face altfel înseamnă a forța lucrurile, ceea ce cercetătorii numesc sarcastic „modernizarea moștenirii”.

Orașul vechi Hoi An. Fotografie: HUYNH HA

Chiar și ceva construit atât de meticulos precum Pagoda Podului a stârnit un val de indignare public, demonstrând cât de sensibilă este această problemă. Nu credeți că doar pentru că se află într-un sit al Patrimoniului Mondial , un fel de carte de identitate pentru Hoi An, este ceva de care să vă faceți griji sau să vă preocupați. Siturile patrimoniale nu sunt judecate după dimensiune; toate au valoare egală, deoarece grupurile, grupurile etnice sau națiunile sunt toate egale în ceea ce privește valorile care le-au modelat sufletele, caracterul, viețile și credințele.

Aș vrea ca cineva să declare cu îndrăzneală: sălile ceremoniale tradiționale vietnameze să fie făcute din lemn și frunze de palmier; guvernul este dispus să cheltuiască bani pentru a le cumpăra, pentru că aceasta este adevărată creație culturală!

Evident, într-un fel, prin practicarea gươl (un joc tradițional vietnamez), am provocat moartea patrimoniului, înlocuindu-l cu noi metode de a-l menține viu, permițându-i să curgă odată cu ceea ce se numește globalizare: totul devine la fel, ucigând creativitatea, uitând memoria și forțând compromisuri. Dar ne contrazicem atunci când spunem mereu că ceea ce trebuie să protejăm este valoarea istorică și culturală, deoarece aceasta va crește valoarea patrimoniului.

Resping ideea de a construi o structură antică falsă și de a pretinde că are aceeași valoare ca o structură antică originală. Cum ar putea un copac milenar să valoreze la fel ca un copac de un an? Dacă ar fi așa, care ar fi rostul înființării de muzee cu fragmente de ceramică preistorică antică?

3. Tendința către ecologism, economie circulară și un stil de viață ecologic a devenit inevitabilă în lume. Protejarea patrimoniului, în cele din urmă, este, de asemenea, o formă de viață ecologică. Deoarece respectarea și protejarea patrimoniului înseamnă a nu folosi puterea civilizației pentru a „înjunghia” inima sau a uita trecutul, forțând oamenii să se întoarcă la prețuirea lucrurilor bune care au mai rămas, ci să acționeze mai uman.

Odată, în timp ce beau alcool în sat, bătrânii și-au amintit cum satul lor (cătunul Thi Thai, comuna Duy Thanh, districtul Duy Xuyen) avea odinioară un altar lângă Podul Leo. Pe vremea când locuiau în sat, treceau adesea pe acolo și, chiar și în soarele arzător, acesta părea întunecat și sumbru din cauza vegetației dense. Bătrânii i-au avertizat să nu se uite înăuntru. Acum a dispărut.

Schimbările din viață au îngropat toate valorile rămase, oricât de vagi, din conștiința populară. Dar ele sunt gravate în amintirile unei generații pe care săpăturile arheologice, dacă ar fi fost necesare, nu le-ar găsi. Cu toate acestea, întrebarea este, din 1975 încoace, ce lucruri valoroase am creat pentru patrimoniul secolului XXI, de exemplu în arhitectură?

Sanctuarul Fiului Meu. Fotografie: Le Trong Khang

Această întrebare mi-a venit brusc în minte când m-am întors la Duy Trinh să mă interesez de ținut și de locuitorii lui, apoi m-am îndreptat spre cimitirul martirilor din satul Chiêm Sơn. Vizavi de poarta cimitirului se afla un mal al râului cu o defilee înaltă, iar chiar la marginea apei se afla un afloriment stâncos. Acolo se găsesc nenumărate inscripții Cham, vizibile atunci când apa se retrage.

Potrivit experților culturali locali, specialiștii indieni care au studiat anterior zona au ajuns la concluzia că caracterele sunt sanscrită antică, diferită de scrierea Cham modernă.

Chiar mai devreme, un grup de cercetare de la Școala Franceză de Studii din Orientul Îndepărtat a măsurat, fotografiat și desenat inscripția care, odată tradusă, spune: „Îl venerăm pe Domnul Shiva, toți trebuie să se supună”, „Îl lăudăm pe ființa supremă, ne plecăm capetele”... Aceștia au afirmat că acesta a fost un edict al regelui Bhadrarman I din secolul al IV-lea, prin care s-a ordonat începerea construcției templelor Champa în zona de la sud de râul Thu Bon și a sanctuarului My Son. În timp, scufundat în apă, totul s-a erodat treptat.

Așadar, de ce nu pune sectorul cultural un indicator aici care să indice existența unui astfel de sit istoric, astfel încât trecătorii să știe că este situat pe drumul spre My Son, nu într-o peșteră îndepărtată?

4. Istoria este întotdeauna măsurată prin memorie și recreare pentru a satisface emoțiile. De aceea, există probleme de adevăr și falsitate, precum și conflicte culturale, atunci când are loc orice fel de reconstrucție. Ideea de reconstrucție își are originea în revitalizarea, conservarea și promovarea valorilor.

Identitatea culturală a zonelor muntoase. Fotografie: Xuan Hien

Luați în considerare festivalurile culturale; acestea sunt valori culturale intangibile remodelate într-un spațiu limitat, manifestate printr-o lentilă modernă cu sprijinul creativității și tehnologiei. Se pune întrebarea: în aceste festivaluri tradiționale recreate, artiștii, vârstnicii, cei care cunosc despre ele înțeleg cu siguranță valoarea lor, dar câți alții pur și simplu privesc, parcurg și lasă lucrurile să treacă?

Comunitatea este cel mai bun protector al patrimoniului. Pentru a-l proteja, trebuie să le arătăm că valoarea acestuia merge mână în mână cu bunăstarea lor materială și spirituală. Recent, am vizitat Tri Ton (provincia An Giang) - un ținut bogat în cultura khmeră, cu 37 de temple care poartă amprenta budismului. Acest ținut sacru, situat în lanțul muntos Thất Sơn, este plin de mistere, purtând cu sine numeroase situri istorice, meșteșuguri tradiționale și bucătărie de renume mondial. Ghidul meu, un oficial local din district, m-a dus într-un tur de două zile pentru a explora și a învăța. La rămas bun, mi-a spus sincer: „Călătoria mi-a deschis ochii asupra atâtor lucruri pe care nu le observasem înainte; erau atât de multe lucruri uimitoare!”

A spus că mi-a amintit de recenta renovare a Podului Japonez, care a stârnit destulă agitație. L-am întrebat pe domnul Phung Tan Dong din Hoi An și mi-a spus că este ciudat, pe lângă alte lucruri, fiind vorba și de estetică. În trecut, templele erau construite în întregime manual, într-un stil rustic, simplu, așa că modelele și motivele erau decolorate, lemnul nu era lustruit și era la fel de modest ca sufletul peisajului rural. Dar acum, tehnologia este atât de avansată încât totul este atât de ascuțit încât te-ai putea tăia mâna atingându-l, lemnul este atât de strălucitor încât îți reflectă fața, ca un curcubeu sclipitor, așa că oamenii îl consideră ciudat.

Deci, înseamnă asta că observarea și examinarea necesită atât cunoștințe, cât și o anumită distanță pentru a vedea cum este dezvăluită valoarea și abia atunci se poate forma o opinie?

Sursă: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html