Imaginea șarpelui în cultura vietnameză

Pentru vietnamezi, șarpele, prezent în comoara culturii populare, este reprezentat creativ și viu, cu diverse variații. Acestea variază de la un sistem de nume – similar numelor generale bazate pe caracteristicile de supraviețuire și aspectul șarpelui, cum ar fi cobra, șarpe-tigru, șarpe-șobolan, șarpe verde, șarpe cu clopoței etc. – până la nume care reflectă obiceiuri sau dialecte locale, cum ar fi „chằn tinh” (monstru), „giao long” (dragon), „thuồng luồng” (șarpe mitic), „mãng xà” (un tip de șarpe), „ông giải” (un tip de șarpe) și chiar „con rồng” (dragon)... Mai mult, metodele de cult și venerație prin practici religioase în spații sacre din diferite localități oferă baza pentru imaginile care inspiră arta verbală creativă (basme, cântece populare, proverbe, idiomuri) și artele vizuale populare de-a lungul generațiilor.

Templul dedicat zeului șarpe este situat în comuna Cam Luong, districtul Cam Thuy, provincia Thanh Hoa .

1. Imaginea șarpelui în arta și limbajul popular.

Pentru poporul vietnamez, probabil cea mai veche manifestare și exprimare a șarpelui în subconștientul lor este prin varianta Giao Long (dragon) din legenda Lac Long Quan și Au Co, o poveste care recreează originile națiunii vietnameze și legenda Sfântului Giong care l-a ucis pe Giao Long pentru a-și salva mama în timpul erei regilor Hung, demonstrând evlavia filială a unui fiu mereu devotat poporului și țării sale. Intrând în lumea basmelor, șerpii apar și în multe variante, cum ar fi pitonii sau ogrii.

De-a lungul generațiilor, vietnamezii au transmis faimoasa legendă a lui Thạch Sanh, care prezintă imaginea tulburătoare a unui demon șarpe care și-a practicat magia timp de mulți ani, rănind constant oamenii și forțându-i pe săteni să-i sacrifice anual o viață umană. În cele din urmă, acesta a fost învins de eroul bun și curajos Thạch Sanh. Colecția de povești populare vietnameze (de Nguyễn Đổng Chi) include peste o duzină de povești care menționează imaginea șerpilor în diferite forme, cum ar fi dragoni, șerpi, demoni șarpe și spirite șerpi. Unele povești îi prezintă pe șerpi ca pe niște creaturi binevoitoare care îi ajută pe săteni, câștigându-le laudele și venerația, în timp ce altele îi prezintă direct pe șerpi ca pe niște creaturi malefice care rănesc oameni nevinovați, făcându-i să fie respinși și urâți.

Pe lângă prezența șerpilor cu diverse roluri și variante de nume în comoara de legende și basme, putem identifica clar și imaginea șarpelui așa cum este receptată și reflectată în comoara de proverbe, idiomuri, cântece populare și rime pentru copii vietnameze.

În spatele fiecărui proverb, idiom sau cântec popular se află imaginea multifațetată a șarpelui în diverse aspecte și colțuri ale vieții oamenilor, din contexte diferite, prin expresii metaforice sau directe care dezvăluie emoții și atitudini diferite. Prin urmare, chiar și în societatea contemporană, oamenii încă recită și folosesc proverbe și idiomuri familiare ca explicații sau reflecții asupra oamenilor, vieții și lumii.

Acestea sunt exemple familiare de proverbe și expresii idiomatice: „Gura lui Buddha, dar inima unui șarpe” (Un ipocrit care vorbește cu blândețe, dar nutrește intenții răuvoitoare de a face rău altora); „Gura unui tigru și un șarpe veninos” (Referindu-se la un loc periculos și trădător unde oricine merge va fi dezmembrat și corpul său sfâșiat, incapabil să se întoarcă viu); „A adăuga picioare unui șarpe” (Referindu-se la acțiuni inutile, superflue și contraproductive); „Un tigru care duce un șarpe și îl mușcă” (Dacă nu o nenorocire, atunci alta)...

Și în lumea cântecelor populare, a rimelor și a incantațiilor, șarpele este întotdeauna citat sau împrumutat ca imagine pentru a ilustra gândurile, sentimentele și atitudinile oamenilor în raport cu mediile lor ecologice, umaniste și socio-culturale. Acesta ar putea fi cântecul vesel și inocent al muncitorilor în timpul pauzelor lor pe câmp: „Când va veni martie, când broaștele vor mușca gâtul șarpelui și îl vor târa pe câmp?”; „Dragonii și șerpii se înalță spre nori, există un copac Nuc Nac și o casă glorioasă!”

De asemenea, este posibil ca imaginea șarpelui să fi fost împrumutată pentru a exprima atitudini față de relațiile sociale, conștientizarea disparității dintre bogați și săraci, transmițând astfel un avertisment subtil, dar profund și semnificativ: „Greutatea este în tavernă și în colibă; mătușa și unchiul nu întreabă de ce; bogăția este departe în Laos; tigrii poartă șerpi și mușcă, caută repede refugiu.”

Însă adesea, imaginea șarpelui este împrumutată pentru a stârni cântece care exprimă afecțiune, resentimente subtile, sentimente blânde, dar profunde și bogate cultural, chiar și în contextul unui festival satesc: „Cobra stă întinsă pe rădăcina de rehmannia; Calul ceresc mănâncă iarba cerească; Îl învinovățesc pe iubitul meu viclean și viclean; M-a aruncat în lumea de dincolo și m-a abandonat!”

Sau într-o mărturisire sinceră, simplă, dar emoționantă, de iubire fidelă: „Suntem ca doi șerpi împletiți; fie ca apa să curgă cum ar putea, ne vom sprijini unul pe altul!...”.

Și astfel, în lumea artei populare, prin sistemul legendelor, basmelor, cântecelor populare, proverbelor, idiomurilor... este ușor de identificat imaginea șarpelui cu diversele sale variante, uneori asociat cu răul, viclenia, înșelăciunea (venin veninos, trai în întuneric), greu de împrietenit; dar există și momente când șarpele este considerat un prieten de ajutor în perioadele de greutăți materiale sau emoționale, mai ales pentru cei aflați la baza clasei sociale.

Din cauza caracteristicilor șerpilor care fac dificilă împrietenirea cu ei de către oameni, prin experiențele de viață, subconștientul uman a dezvoltat o frică de șerpi, o dorință de a se împrieteni cu ei, o speranță că șerpii nu vor face rău oamenilor și chiar a divinizat șerpii, aducându-i în spații sacre din temple și considerându-i zeități de sprijin în viața culturală și spirituală a comunității de-a lungul generațiilor.

Imagine cu un șarpe pe cele nouă urne dinastice ale dinastiei Nguyen. Fotografie de arhivă.

2. Imaginea șarpelui în practicile religioase

Încă din zorii umanității, cultul șerpilor a existat și a persistat în multe civilizații antice. Urmând această credință umanistă, cultul șerpilor a fost o credință primitivă a poporului vietnamez, semnificând cultul strămoșilor lor și al zeității apei. Ca popor cu origini agricole în civilizația orezului, mijloacele lor de trai depindeau de o regiune deltică străbătută de numeroase râuri care leagă zonele rurale. Acest lucru a oferit un mediu favorabil pentru ca șerpii să prospere și să interacționeze cu viața umană.

Posedând atât atribute pozitive (contribuția la bucătărie, remedii medicinale), cât și atribute negative (veninul care ucide oameni și animale), șerpii au fost idealizați și zeificați, devenind o forță mistică, supranaturală, capabilă să ajute oamenii să-și păstreze descendența, aducând vreme favorabilă și recolte abundente, devenind uneori o forță distructivă care aduce inundații și moarte. Prin urmare, oamenii vânau șerpi atât în ​​scopuri culinare, medicinale, cât și ca semne de noroc; și, în același timp, îi temeau și îi venerau ca zeități, aducându-i în temple pentru venerație, oferind tămâie pe tot parcursul anului, cu speranța de a se ruga pentru noroc, pace și prosperitate pentru generațiile viitoare.

Prin urmare, numeroase temple ale șerpilor, cu statutul și responsabilitatea lor de a venera zeitățile apei, au apărut de-a lungul râului Roșu, râului Cau, râului Duong, râului Thai Binh și, aparent, aproape tuturor râurilor mari și mici din Delta de Nord, în special a acelor râuri predispuse la inundații și ruperea digurilor anual. Apoi s-au răspândit în amonte de-a lungul râurilor și afluenților din regiunile nord-vestice centrale și muntoase și în aval în regiunile sud-centrale și sudice, ca parte a practicilor de construire a națiunii și a practicilor religioase ale diferitelor grupuri etnice din cadrul acestei națiuni multietnice.

În spațiile sacre ale templelor, altarelor și palatelor, fie că sunt dedicate unor personaje istorice sau supranaturale, care venerează direct zei-șerpi sau alte zeități mitice, există întotdeauna prezența unor „figuri-șerpi” simbolice care păzesc poziții proeminente în afara sălii principale sau în misterioasele camere interioare.

Sau, dacă nu este înfățișat explicit în spațiile sacre ale templelor, se zvonește că șarpele este asociat cu circumstanțele sarcinii și nașterii mamelor, care au născut copii în circumstanțe deosebit de ciudate și neobișnuite, devenind un vestitor al apariției unor figuri eroice și divine cu mari realizări care au contribuit la fondarea sau apărarea națiunii (legendele templelor Truong Hong și Truong Hat de-a lungul râurilor Cau, Thuong și Duong; legenda templului Linh Lang sub dinastia Ly; legenda templului familiei Phung de pe râul Luc Dau; legenda templului Linh Lang - Long Vuong din Ha Tinh etc.).

Și astfel, șarpele a intrat în conștiința populară ca stăpân al dorinței și reproducerii, devenind o zeitate puternică, purtând diverse nume, de la Giao Long la Thuong Luong sau Ong Giai, asociată întotdeauna cu originile motivelor materne, imprimate în circumstanțe specifice pentru a da naștere unor talente extraordinare pentru patrie și țară.

Pe fondul prezenței figurilor sau imaginilor de șerpi în spațiile sacre din satele rurale, oamenii au venerat și onorat șerpii, ridicându-i la statutul de zeități păzitoare care locuiesc în temple, exercitând autoritate și putere asupra unui întreg sat sau a unui grup de sate. Pornind de aici, imaginea șarpelui a fost înfrumusețată, transformându-l într-o zeitate-șarpe cu creastă, cu o forță și o autoritate extraordinare asupra comunității, ajutând sătenii și chiar regii să învingă dușmanii și să depășească calamitățile. Șarpele este adesea înzestrat cu titluri de rang înalt, cum ar fi zeități supreme sau de rang mediu, o apariție comună în zeci de mii de sate vietnameze.

De asemenea, pornind de la viziunile asupra lumii și filozofiile vieții care includ prezența imaginilor - imaginea zeității șarpelui - în comunitatea vietnameză, practica venerării zeițelor și apoi a zeițelor mamă (în special venerarea Zeițelor Mamă ale celor Trei/Patru Tărâmuri) a fost asociată cu prezența imaginilor șarpelor în temple, altare și pagode din mii de sate vietnameze.

În aproape toate spațiile sacre dedicate Zeiței Mamă, fie că este vorba de altarul Sfintei Mame Lieu Hanh sau al altor Zeițe Mamă, altare ale Împăraților, zeităților feminine, tinerelor zeități feminine, oficialilor etc., se vede întotdeauna prezența unei perechi de șerpi divini împletiți pe traversa altarului (uneori o pereche de șerpi verzi, alteori o pereche de șerpi albi sau galbeni), cu capetele îndreptate spre zeitatea principală, ca în semn de reverență și, de asemenea, ca și cum ar fi gata să dezlănțuie o energie mistică imensă, suficient de puternică pentru a proteja și ajuta credincioșii.

Însăși prezența imaginii șarpelui contribuie la sacralizarea rolului principalelor zeități din templu, Sfintele Mame, ridicându-le la o poziție de putere supremă, câștigând credința devotaților și a tuturor ființelor în general – cei care se adună în spațiul sacru din fața altarului Sfintelor Mame cu scopul de a se ruga pentru bogăție, prosperitate, pace, protecție împotriva tuturor calamităților și bolilor și de a căuta energie pentru creativitate și succes în viață, atât acum, cât și pe termen lung.

REFERINȚE

1. Nguyen Dong Chi (1976), Tezaur de basme populare vietnameze, Editura de Științe Sociale.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Lumea simbolurilor în patrimoniul cultural al orașului Thang Long - Hanoi; Editura Hanoi.

3. Jean Chevalier și Alain Gheerbrant (1997), Dicționar de simboluri culturale mondiale, Editura Da Nang, Școala de Scriere Creativă Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Trei Mame Sfinte, Editura Culturii Naționale.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Ritualul istoric și valoros de posedare a spiritelor, Editura Culture.

6. Ngo Duc Thinh (ed. 2002), Religia Zeiței Mamă în Vietnam, Editura Cultură și Informație.

7. Legendele zeilor din Hanoi (1994) Editura Cultură și Informație.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, doctorand Cao Vu Minh (2013), Înțelegerea culturii spirituale a poporului vietnamez; Editura Labor.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Institutul Național de Cultură și Arte din Vietnam

Sursă: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm