Imaginea șarpelui în cultura vietnameză

Pentru vietnamezi, șarpele prezent în comoara culturii populare este creat într-un mod divers și viu, cu diferite variații, de la sistemul de denumire - cum ar fi modul general de chemare în funcție de caracteristicile de supraviețuire și forma șarpelui, cum ar fi cobra, tigru, șarpe-șobolan, viperă, șarpe cu clopoței..., dar și denumirile cu obiceiuri sau dialecte locale, cum ar fi căpcăun, dragon, piton, șarpe, chiar și dragon... până la modurile de închinare și venerare prin formele de practică religioasă în spațiile sacre din diferite localități. Acestea sunt, de asemenea, elementele de date care oferă baza pentru a deveni imagini ce creează inspirație pentru limbajul artistic creativ (basme, cântece populare, proverbe, idiomuri) și artele vizuale populare de-a lungul generațiilor.

Templul zeului șarpe din comuna Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .

1. Imaginea șarpelui în crearea artei limbajului popular

Pentru vietnamezi, probabil că prezența șarpelui în subconștientul uman este exprimată și transmisă cel mai devreme prin variația lui Giao Long din legenda lui Lac Long Quan și Au Co, povestea care recreează originea strămoșilor vietnamezi și legenda Sfântului Giong care l-a ucis pe Giao Long pentru a-și salva mama în timpul regilor Hung, demonstrând evlavia filială a unui fiu care slujește întotdeauna poporul și țara. Intrând în lumea basmelor, șarpele este prezent și prin numeroase variații ale rolurilor de spirit piton sau spirit ogre.

Vietnamezii încă transmit din generație în generație faimosul basm Thach Sanh, în care apare imaginea bântuitoare a spiritului dragonului, care a fost antrenat timp de mulți ani să facă rău oamenilor, obligând sătenii să-i sacrifice o viață umană în fiecare an, dar care în cele din urmă a fost distrus de blândul și curajosul erou Thach Sanh. În colecția de basme vietnameze (Nguyen Dong Chi), au fost adunate peste o duzină de povești care menționează imaginea șarpelui cu diferite variante, cum ar fi giao long, thuong luong, spiritul dragonului, pitonul, spiritul șarpelui, în care există povești despre natura bună a șerpilor, despre ajutorul acordat sătenilor, despre faptul că sunt lăudați și venerați de oameni, dar există și povești care consideră în mod direct șerpii răi, specializați în a face rău oamenilor nevinovați, fiind evitați și urâți de oameni.

Pe lângă prezența șarpelui cu diferite roluri și variații de nume în comoara legendelor și basmelor, putem recunoaște clar și imaginea șarpelui receptată și reflectată prin comoara de proverbe, idiomuri, cântece populare și rime de leagăn ale poporului vietnamez.

În spatele fiecărui proverb, idiom sau cântec popular se află imaginea multifațetată a șarpelui în acțiunile sau colțurile vieții oamenilor din contexte diferite, din expresii metaforice sau directe care dezvăluie emoții și atitudini diferite. De aceea, chiar și în societatea contemporană, oamenii încă recită și aplică proverbe și idiomuri familiare, în locul propriilor explicații sau gânduri despre oameni, viață și lume.

Aceasta este familiaritatea unei serii de proverbe și idiomuri: „Gura unui Buddha, inima unui șarpe” (Un ipocrit spune că iubește oamenii, dar are o inimă rea, care le face rău altora); „Gura unui tigru și a unui șarpe veninos” (Referindu-se la un loc periculos și otrăvitor, oricine ajunge acolo va fi dezmembrat, oasele și carnea lui vor fi zdrobite, incapabil să se întoarcă viu); „A adăuga picioare unui șarpe” (Referindu-se la acțiuni inutile, redundante, contraproductive); „Tigrul poartă șarpele care mușcă” (Dacă nu te confrunți cu acest dezastru, te vei confrunta cu altul)...

Și în lumea cântecelor populare, a poeziilor și a cântecelor populare, șarpele este întotdeauna citat sau împrumutat ca imagine pentru a ilustra gândurile, sentimentele și atitudinile oamenilor în raport cu mediul cultural ecologic, mediul cultural umanist și mediul socio-cultural. Poate fi cântecul vesel, inocent al muncitorilor în timpul pauzei lor pe câmp: „Când va veni martie, când broasca va mușca gâtul șarpelui și îl va duce pe câmpuri”; „Dragonul și șarpele se vor ridica spre nori, vor avea un copac núc nác și vor avea o casă glorioasă!”.

Imaginea șarpelui poate fi împrumutată și pentru a exprima atitudini față de relațiile sociale, conștientizarea diviziunii dintre bogați și săraci, transmițând astfel o reamintire subtilă, dar profundă, cu un sens de avertizare: „Dificultăți în han sau cort; Unchiul și mătușa nu întreabă de ce; Bogăția este departe în Laos; Tigrii poartă șerpi ca să-i muște, găsește-i repede”.

Însă de multe ori imaginea șarpelui este împrumutată pentru a stârni cântece semnificative, aluzive, blânde, dar și profunde și cultivate chiar în contextul întâlnirii din sărbătoarea satului: „Cobra stă întinsă pe planta de rehmannia; Calul ceresc mănâncă iarbă arătând spre cer; Învinovățiți-l pe iubitul viclean și nebun; Că m-a împins în lumea de dincolo și m-a abandonat!”.

Sau în mărturisirea sinceră, deși simplă dar încălzită de dragostea credincioasă: „Suntem ca un șarpe; Apa să curgă, apa să curgă, ne sprijinim unul pe altul!...”.

Și astfel, în lumea artei limbajului popular, prin sistemul legendelor, basmelor, cântecelor populare, proverbelor, idiomurilor... este ușor de recunoscut imaginea - șarpele cu multe variante diferite, asociat cu răul, viclenia, înșelăciunea (otrava ucide oamenii, trăiește în întuneric), dificil de prietenos; dar există și momente când șarpele este considerat un prieten de ajutor atunci când se confruntă cu dificultăți materiale sau emoționale, mai ales pentru cei aflați la baza clasei sociale.

De asemenea, din cauza caracteristicilor care fac dificilă prietenia oamenilor cu șerpii, prin experiențele de viață, subconștientul uman tinde să se teamă de șerpi, să caute prietenia cu șerpii, să se roage ca șerpii să nu le facă rău oamenilor și să meargă până la punctul de a diviniza șerpii, aducând șerpi în spații sacre din temple, considerând șerpii o zeitate de sprijin în viața spirituală și culturală a comunității de-a lungul generațiilor.

Imagine cu un piton pe cele nouă urne ale dinastiei Nguyen. Fotografie oferită de

2. Imagini de șarpe în practicile religioase

Încă din zorii omenirii, cultul șerpilor s-a născut și a persistat în multe civilizații antice. De asemenea, conform acestei credințe umaniste, cultul șerpilor a fost o credință primitivă a poporului vietnamez, însemnând venerarea strămoșilor și venerarea Zeului Apei. Ca locuitori cu origini agricole ale civilizației orezului umed, își trăiesc existența pe terenul unei delte cu multe râuri care leagă zonele rurale. Acesta este, de asemenea, un mediu favorabil pentru ca șerpii să prospere și să se frece de viața umană.

Posedând atât atribute bune (contribuția la bucătărie, îmbibarea cu medicamente pentru a vindeca bolile), cât și atribute rele (otrava care ucide oameni și animale), șerpii au fost simbolizați și zeificați, devenind o forță mistică supranaturală, capabilă să ajute oamenii să-și păstreze specia, să aducă vreme și vânt favorabil, să ajute culturile să crească bine și, uneori, să devină o forță care distruge culturile, provoacă inundații și aduce moartea oamenilor. Prin urmare, oamenii vânează șerpi atât pentru a le servi drept hrană, medicamente, cât și pentru a prezice vești bune; și se tem de șerpi și îi venerează ca pe zei, îi aduc la templu pentru a se închina și ard tămâie tot anul cu dorința de a se ruga pentru bunătate și pace, pentru o viață pașnică și pentru a prospera de-a lungul generațiilor.

Prin urmare, o serie de temple ale șerpilor cu poziția și responsabilitatea de a venera zeul apei au apărut de-a lungul râurilor Roșu, Cau, Duong, Thai Binh și aproape tuturor râurilor mari și mici din Delta de Nord, în special a râurilor care au capacitatea de a crește în ape provocând inundații și ruperea digurilor în fiecare an. Apoi, acestea urcă pe râurile și afluenții din zonele centrale și muntoase din nord-vest și coboară spre regiunile central-sud și sudice, în procesul de construire și deschidere a țării și de practicare a religiei și credințelor în localitățile grupurilor etnice din comunitatea națională multietnică.

În spațiile sacre ale acelor temple, altare, palate și palate, fie că se venerează figuri istorice sau supranaturale, se venerează direct zeul șarpe sau alți zei legendari, există întotdeauna prezența siluetelor statuilor „șarpe” care păzesc anumite poziții solemne în afara sălii de intrare sau în haremuri misterioase.

Sau, dacă nu este prezent prin modul în care este modelat în spațiul sacru al templelor, se zvonește că șarpele este asociat cu sarcina și nașterea mamelor, care au născut copii în circumstanțe și contexte speciale, ciudate și neobișnuite, devenind un semn care prevestește apariția unor personaje eroice și divine, cu mari realizări care contribuie la isprava națiunii de a construi sau apăra țara (legenda templelor care se închină la Truong Hong și Truong Hat de-a lungul râurilor Cau, Thuong și Duong; legenda Templului Linh Lang sub dinastia Ly; legenda templului familiei Phung de pe râul Luc Dau; legenda Templului Linh Lang - Long Vuong din Ha Tinh,...).

Și astfel, șarpele a intrat în subconștientul popular ca stăpân al puterii sexuale și reproductive, devenind un zeu puternic, cu diferite variații de nume, de la Giao Long la Thuong Luong sau Domnul Giai, mereu asociat cu originea motivelor materne acoperite, imprimate în circumstanțe speciale pentru a da naștere unor oameni talentați pentru patrie și țară.

Pe fondul prezenței siluetei sau imaginii șarpelui în spațiile sacre din sate, oamenii l-au venerat și onorat pe șarpe, devenind un zeu tutelar care locuiește în altare, având funcții și autoritate pentru un întreg sat sau între sate. De atunci, imaginea șarpelui a fost înfrumusețată ca aspect, devenind un zeu-șarpe cu creastă, cu o forță și o autoritate extraordinare asupra comunității, ajutând atât sătenii, cât și regii să învingă dușmanii, să depășească calamitățile și primind din partea regelui poziții nobile de zei ai clasei superioare sau zei ai clasei de mijloc, populare în zeci de mii de sate vietnameze.

De asemenea, din conceptele de viziune asupra lumii și filozofie a vieții în care există prezența imaginilor - imagini ale zeilor-șerpi ai comunității vietnameze, procesul de practicare a cultului Zeiței și apoi a cultului Mamei (cel mai proeminent este cultul Mamei Tam/Tu Phu) al poporului vietnamez a fost, de asemenea, asociat cu prezența imaginilor de șerpi în temple, altare și altare din mii de sate vietnameze.

În aproape toate spațiile sacre care venerează Zeițele Mamă, aceasta poate fi Sfânta Mamă Lieu Hanh sau alte Zeițe Mamă, altare care venerează regi, doamne, copii, mandarini... se poate observa întotdeauna prezența unei perechi de șerpi împletiți pe traversa altarului (uneori este o pereche de șerpi verzi, alteori o pereche de șerpi albi sau galbeni), cu cele două capete orientate spre proprietarul altarului, ca și cum s-ar închina și, de asemenea, gata să elibereze energii mistice uriașe, suficient de puternice pentru a proteja și binecuvânta adepții.

Prezența imaginii șarpelui a contribuit la sfințirea rolului proprietarei altarului, Sfintele Maici, asupra altarului, aducând Sfintele Maici într-o poziție de putere supremă, câștigând încrederea adepților și a tuturor ființelor vii în general - elementele care se adună în spațiul sacru din fața altarului Sfintelor Maici cu scopul de a se ruga pentru bogăție, avere, pace, evitarea tuturor dezastrelor și bolilor și de a se ruga pentru o sursă de energie pentru a fi creativ și a avea succes în viață, atât acum, cât și pe termen lung.

REFERINȚE

1. Nguyen Dong Chi (1976), Tezaur de basme populare vietnameze, Editura de Științe Sociale.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Lumea simbolurilor în patrimoniul cultural al orașului Thang Long - Hanoi; Editura Hanoi.

3. Jean chevalier și Alain gheerbrant (1997), Dicționar de simboluri culturale mondiale, Editura Da Nang, Școala de Scriere Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Trei Mame Sfinte, Editura VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Ritualuri istorice și valoroase de posedare a spiritelor, Editura Culture.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), Religia Zeiței Mamă în Vietnam, Editura Cultură și Informație.

7. Legendele zeilor din Hanoi (1994) Editura Cultură și Informație.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, student postuniversitar Cao Vu Minh (2013), Studierea culturii spirituale a poporului vietnamez; Editura Labor.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Institutul Național de Studii Culturale și de Arte din Vietnam

Sursă: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm