Sculpturi în piatră la Pagoda Dong Vu

Pagoda Dong Vu (Dao Ly, Ly Nhan) este situată pe un teren contiguu, lângă casa comunală, orientată spre nord-est și sud-vest, cu vedere la fântâna din fața casei comunale. Conform inscripției de pe „Stela Pagodei Sung Khanh” datată Thong Nguyen 4 (1525) și „Piatra de jad a Pagodei Sung Khanh Bao” datată Chinh Hoa 25 (1704), Pagoda Dong Vu a fost construită la începutul dinastiei Le timpurii. Structura principală are un plan de etaj în forma caracterului chinezesc „ding”, constând din două clădiri: sala din față (5 travei) și sala superioară (3 travei), construite în stilul zidurilor în două ape cu niveluri în trepte și acoperite cu țigle în stil sudic. Sala din față și sala superioară au acoperișuri împletite, formând o structură independentă.

În special, în fața curții templului se află un clopot de piatră cu caracterele chinezești „Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch”, din al 25-lea an al erei Chính Hoà (1704). Acesta este unul dintre cele două cele mai vechi clopote antice de piatră din provincia Ha Nam (cel mai vechi clopot este cel de la Pagoda Dieu, Vu Ban, Binh Luc, datând din al 13-lea an al erei Chinh Hoa (1692)). Clopotul de piatră al Pagodei Dong Vu are forma unei aripi de liliac, cântărește aproximativ 300 kg, are 98 cm înălțime în punctul său cel mai înalt, 1,48 m lățime în punctul cel mai lat și 1,4 cm grosime. Partea superioară a clopotului este sculptată cu o pereche de dragoni într-o poză de „dragon coborât”. Dragonii sunt aranjați într-un stil spiralat, cu cozile arcuite în sus și curbate înapoi, corpurile lor fiind pline de solzi și aripioare. Dragonii au fețe mari, nasuri rotunjite, ochi mici și bărbii cu patru perechi de mustăți scurte. Dragonii sunt decorați cu modele de nori și perle rotunde. Gâtul clopotului este împărțit în 6 pătrate: 3 pătrate din dreapta au fiecare câte un caracter sculptat în relief, formând împreună „Bao Ngoc Thach” (Piatra Prețioasă de Jad), iar 3 pătrate din stânga au fiecare câte un caracter sculptat în relief, formând împreună „Sung Khanh Tu” (Sărbătorirea Templului). Intercalate între primele două caractere sunt sculptate flori de crizantemă și frunze de Bodhi. În mijlocul gâtului clopotului se află o gaură circulară cu un diametru de 7 cm pentru atașarea unei tije de agățare. Deosebit de remarcabile sunt cele două compartimente eliptice de pe ambele părți ale clopotului, fiecare conținând câte două figuri de animale în relief: unul mascul și unul femelă, în poziție verticală. Animalul mascul din compartimentul din dreapta este aplecat, cu capul întors în sus. Femela din compartimentul din stânga stă îngenuncheată, cu doi pui jos: unul își întinde gâtul pentru a primi sânul mamei sale, în timp ce celălalt stă pe picioarele din spate, apucându-se de coada mamei sale. Interiorul clopotului este gravat cu caractere chinezești care consemnează meritele celor care au contribuit la construcția templului și la suprafața comunală a satului. Partea din spate a clopotului este simplă și nedecorată; în centrul gâtului clopotului se află o gaură pentru atașarea unui mâner de agățat, sub care se află o inscripție în caractere chinezești care detaliază domnia, data, luna și anul creării clopotului.

În ceea ce privește originea clopotului, conform cărții „Tuong Khi Tieu” (volumul 18), se consemnează: „Maestrul Van Chuong a spus: forma clopotului seamănă cu un nor, de aceea oamenii numesc adesea clopotul «Van Ban» (Clopotul Norului)”. Domnul Tuc Su Lao a mai povestit: „Împăratul Song Taizu credea că sunetul tobelor îi sperie pe cei adormiți, așa că, în loc să folosească tobe, împăratul Song Taizu a inventat utilizarea clopotelor de fier (clopote de fier).” Acest tip de clopot este numit și „chinh”, care înseamnă clopot de nor. Cuvântul sanscrit pentru clopot este „Kien Chui” (în legea budistă, este numit și „Kien Chua Thanh”).

**Sculpturi în piatră la Pagoda Dong Vu.** Fotografie: Do Hien

Clopotul de piatră al Pagodei Dong Vu a fost creat în urmă cu mai bine de trei secole. În ceea ce privește materialul, dimensiunea, greutatea, conținutul și arta decorativă, acesta se îmbină într-un întreg unitar, ca o pictură populară vibrantă, care combină text și peisaje, simboluri tradiționale cu estetica populară... funcționând ca unul dintre obiectele sacre ale budismului. Clopotul de piatră al Pagodei Dong Vu afișează pe deplin simboluri într-un stil unic, destul de diferit de alte clopote din bronz și piatră care au fost colectate și prezentate de cercetători.

Prin studiul sculpturilor în piatră de la Pagoda Dong Vu, temele decorative demonstrează clar amestecul dintre confucianism, budism și credințele populare.

Simbolul frunzei Bodhi: Decorațiunea în formă de frunză Bodhi de pe clopot se concentrează pe cele două compartimente în formă de urechi. Aici, frunza Bodhi este stilizată ca o inimă inversată, formată din două margini: marginea exterioară este asemănătoare unui nor, iar marginea interioară este o margine netedă, ridicată. Conform legendei budiste, după mulți ani de practică ascetică fără a atinge iluminarea, prințul Siddhartha s-a așezat sub arborele Bodhi pentru a contempla cu statornicie, depășind toate forțele amenințătoare și tentante. Adevărul a strălucit treptat, iar în cele din urmă a atins iluminarea, devenind Buddha. Arborele Bodhi și frunza Bodhi sunt teme frecvent folosite în sculpturile templelor. Frunza Bodhi poartă semnificația profundă a refugiului în învățăturile lui Buddha și a atingerii iluminării.

Simbolurile crizantemei și florii de lotus: Aceste două flori sunt frecvent folosite în arta vietnameză, în special în arhitectură și artefacte religioase. Crizantema este considerată omologul lotusului, formând o pereche yin-yang, crizantema reprezentând yang-ul, iar lotusul yin-ul. Lotusul simbolizează eleganța, puritatea și noblețea. În budism, floarea de lotus este adesea asociată cu Buddha - Buddha așezați pe piedestaluri de lotus. Lotusul reprezintă, de asemenea, cauza și efectul, deoarece fructul este deja prezent în floare, simbolizând conceptul budist de karmă. Crizantema reprezintă soarele și stelele, simbolizând puterea naturii care aduce fericire umanității.

Imaginea dragonului: Nimeni nu știe exact când a apărut dragonul în psihicul vietnamez, dar este posibil să fi ajuns în Vietnam odată cu budismul și apoi să se fi contopit cu șarpele, gardianul surselor de apă, devenind treptat dragonul vietnamez. Acest dragon simbolizează venerația budismului și, în consecință, venerația puterii spirituale a dragonului. Dragonul reprezintă norocul și este asociat cu sacralitatea și nobilimea. Când Ly Cong Uan a părăsit capitala Hoa Lu pentru a căuta o altă locație, un dragon auriu a apărut pentru a semnala un ținut promițător, ducând la crearea orașului Thang Long, capitala care are acum peste o mie de ani. Dragonii sunt frecvent reprezentați în arhitectură, artefacte religioase și relicve din temple, cu diverse teme și motive. În fiecare perioadă istorică, dragonul din siturile istorice are semnificații diferite. În timpul dinastiei Ly, dragonul a fost asociat cu regele nobil și puternic. În timpul dinastiei Tran, în special din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, dragonul a început să devină mai comun, mai simplu și mai abordabil. În timpul Dinastiei Le timpurii, când confucianismul a început să înflorească, dragonii erau împărțiți în două categorii: dragoni cu cinci gheare pentru rege și dragoni cu patru gheare pentru oamenii de rând. Fie că sunt asociați cu regele sau cu poporul, dragonii au fost mult timp creaturi sacre, reprezentând atât autoritatea, cât și întruchipând visele și aspirațiile oamenilor antici pentru resurse de apă și recolte abundente.

În ceea ce privește temele înrădăcinate în credințele populare: Pe lângă simbolurile confucianismului (motivul dragonului) și budismului (frunza Bodhi, floarea de lotus, crizantema), este demn de remarcat faptul că cele două ornamente ovale în formă de clopot prezintă și o pereche de „creaturi mitice”, unul mascul și una femelă, reprezentând în mod clar credințele despre fertilitate. Imaginea puiului de animal care primește laptele mamei sale evocă povestea lui Buddha. În timp ce practica asceza, Siddhartha Gautama a eșuat, iar la coborârea muntelui, o păstoriță i-a oferit lapte. După ce l-a băut, s-a curățat, s-a simțit revigorat și a stat în meditație, atingând în cele din urmă iluminarea perfectă (devenind Buddha). Prin această poveste, anticii au vrut să transmită faptul că practicanții nu ar trebui să fie dependenți de metoda de practică, ci ar trebui să se concentreze pe meditație, elevându-și înțelepciunea pentru a atinge iluminarea și eliberarea. Aceasta este o expresie profundă a aspectului de non-atașament al budismului.

Comparativ cu clopotul de bronz al Pagodei Thien Mu, Hue, datând din al doilea an al lui Vinh Tri (1677), clopotul de piatră al Pagodei Dieu (Vu Ban, Binh Luc), datând din al 13-lea an al lui Chinh Hoa (1692), clopotul de bronz al Pagodei Dai Bi (Hoai Duc, Hanoi ), datând din al 6-lea an al lui Canh Hung (1745), clopotul de piatră al Pagodei Tam Son (Tien Son, Bac Ninh), realizat la sfârșitul secolului al XVII-lea... clopotul de piatră al Pagodei Dong Vu, datând din al 25-lea an al lui Chinh Hoa (1704), este unul dintre cele mai vechi clopote de piatră care s-au păstrat.

Decorațiunile clopotului înfățișează o imagine vibrantă, combinând conținutul și decorațiunile artistice. Credințele populare se împletesc cu puterea și autoritatea vremii și cu dorința ca budismul să devină religie de stat, amintind de perioada înfloritoare a budismului într-o regiune cu o istorie și o cultură bogate. Mai mult, conținutul clopotului este o sursă valoroasă de informații despre numele locului, situația funciară, viața culturală și credințele locuitorilor contemporani, ceea ce justifică studii și cercetări suplimentare.

Do Van Hien

Legătură sursă