O gură de acasă

Dien Ban și Duy Xuyen sunt conectate printr-un pod. Foto: Pham Toan

1. Îmi amintesc de o sesiune de băut la casa doamnei Ba Sac (comuna Duy Phu, districtul Duy Xuyen). Când am întrebat despre ritualurile de venerare a spiritelor pământești locale, domnul Hai Choi - o rudă a doamnei Ba Sac - a spus că se roagă ca și în alte locuri și trebuie să se roage la spiritele Fiului Meu, deoarece acestea trăiesc în vechiul ținut Cham și nu se pot lipsi de ele.

Sanctuarul My Son este la doar câțiva pași de casa dnei Ba Sac.

Auzind asta, mi-am amintit brusc de o altă noapte petrecută băut în An Luong (Duy Hai). Tatăl prietenului meu din liceu spunea că atunci când te rogi, ar trebui să spui „Zeiță... ajută-mă, te rog ajută-mă”. Potrivit cercetătorului Nguyen Boi Lien, acest loc a avut cândva Hai Pho - un port comercial în fața orașului Hoi An, anterior orașului Hoi An. Săpăturile arheologice ulterioare au descoperit ancore uriașe. Relicvele Cham sunt din abundență aici.

Chiar acum stau cu profesorul Doan Ngoc An la el acasă. Când eram la școală, el era directorul adjunct al Liceului Duy Xuyen. Am fost surprinși să fim predatori de el, pentru că în ziua aceea ora de Istorie era goală, iar sala de clasă era la fel de gălăgioasă ca o piață raională (era o piață raională chiar lângă ceea ce este acum școala Sao Nam).

Profesorul a trecut pe lângă el, s-a oprit și a început imediat o prelegere despre Conferința de la Paris. Îmi amintesc pe scurt cum a explicat de ce conferința a avut loc cu mese rotunde în loc de mese pătrate. Acesta este un stil de predare destul de rar, unul care nu se oprește pe teorii lungi și incoerente.

L-am căutat pe profesor nu doar pentru că am crezut că are cunoștințe solide de istorie și geografie, ci și pentru că era coautor al cărții „Duy Xuyen - Pământul și oamenii”, publicată în 2016 și retipărită în 2020.

Profesorul a spus: „Rețineți că Quang Nam este un creuzet, deoarece oamenii din Thanh Hoa, Nghe An și Cham locuiesc cu toții în aceeași zonă. A spune că Duy Xuyen este influențat de Champa nu este cu siguranță greșit, pentru că acolo este Fiul Meu și nici măcar nu trebuie să mergi la Fiul Meu; obiceiul poporului nostru este să spună «Moașă» și să se închine la templul ei! De ce «Doamnă» și nu «Domn»?”

Pe lângă aspectul budist și venerarea lui Quan Thế Âm (Guan Yin), este important de menționat că este matriarhală și Cham. Un amestec de linii de sânge este inevitabil. Ca să nu mai vorbim de regiunea estică, unde au existat refugiați Minh Hương (Minh Hương) care au migrat și s-au amestecat cu ea.

Festivalul tradițional al satului în Duy Xuyen. Foto: MAI NHI

2. Povestea orașului Champa din Duy Xuyen este bine scrisă. Dar vreau să explorez un alt aspect: pământul îi modelează pe oameni, așadar, cum sunt oamenii din Duy Xuyen diferiți de cei din Hoi An sau Dien Ban? Pentru că încă mă bântuie faptul că, chiar peste podul Cau Lau, o parte este faimoasă pentru friptura de vită de la Cau Mong, în timp ce cealaltă parte îl venerează pe zeul-taur Ninga!

Profesorul meu a spus: „Diferența față de Hoi An este că orașul nostru natal este pur agricol, în timp ce Hoi An este plin de negustori. Observați că fermierii locuiesc separați de câmpuri sau orezării, iar casele lor sunt adesea separate de grădini, așa că trebuie să vorbească tare pentru a fi auziți și nu sunt foarte tacticoși. Dar negustorii stau și stau aproape unul de celălalt, așa că nu este nevoie să vorbească tare; de fapt, a vorbi tare i-ar... trăda.”

Dar Dien Ban? L-am întrebat pe cercetătorul Ho Trung Tu – este din Duy An și este strănepotul Dr. Ho Trung Luong.
El a răspuns că Duy Xuyen a fost inițial capitala Champa și, după ce regele Le Thanh Tong a încorporat-o în Dai Viet în 1471, există multe dovezi care sugerează că au rămas acolo.

Genealogiile celor 13 clanuri fondatoare din Tra Kieu arată că aceștia au ajuns în Tra Kieu abia după 1550 și au recrutat oameni pentru a stabili așezări, cu condiția ca orice persoană recrutată să fie Cham. Poporul Cham avea un caracter mai puternic decât cei din Dien Ban, deoarece au trecut la vorbirea limbii vietnameze abia în timpul domniei lui Minh Mang, de unde și accentul diferit.

Așadar, este mai puternic în elementul de respect față de zei, nu se resemnează ușor cu soarta lor și, prin urmare, nutrește resentimente? Anh Tú a spus: oamenii din Duy Xuyên sunt mai certăreți. Sunt mai rezervați. Mai secretoși. Refuză să lucreze pentru alții. Refuză să se conformeze normelor industriale.

Oricine din Dien Ban, sau chiar din Duy Xuyen, care citește asta și dorește să se certe, vă rog să se întâlnească cu domnul Tu.

Cultivarea dudului și creșterea viermilor de mătase are o istorie lungă în districtul Duy Xuyen. Foto: Nhat Tu

3. Zona Duy Xuyen poate fi împărțită aproximativ în trei regiuni: vest, centru și est. Am observat că oamenii din regiunea vestică vorbesc scurt, chiar rar, și sunt destul de rezervați, cu o notă de umor. Aceasta este estimarea mea aproximativă de la Duy Chau la Duy Phu, Duy Thu...

În zonele centrale, precum Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An și Duy Phuoc, oamenii se adaptează mai repede, probabil pentru că au început să se implice devreme în comerțul cu ridicata. Dar chiar și în Duy Son, locuitorii din Tra Kieu sunt diferiți de oamenii care locuiesc în apropierea munților din Tra Ly.
În ceea ce privește zonele estice, precum Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia și Duy Hai, modul lor de a vorbi și de a lucra este dur și energic. Desigur, Duy Vinh, la fel ca zona Ban Thach, este diferită deoarece are o piață.

Spun asta pentru că îmi amintesc de clasa mea de liceu, care era și ea... un amestec de oameni din cartierele central și estic. Mai târziu, la facultate, am întâlnit și câțiva tipi din cartierele vestice. Ca să nu mai vorbim de vocile și fețele diverse care mi-au persistat în minte mai târziu în viață, când am început să lucrez.

Profesorul a spus că, chiar și în piețe, deși Duy Xuyen era aproape de râul Thu Bon, cu piețe precum Thu Bon, Ban Thach și Noi Rang, elementul comercial era minim, predominant prin troc, cu excepția piețelor Thu Bon și Ban Thach, care aveau o varietate mai largă de mărfuri. Chiar și în regiunile producătoare de mătase, precum Ma Chau și Duy Trinh, mătasea în sine provenea din agricultură . Și chiar fosta capitală Tra Kieu, cu piața sa Ham Rong, avea foarte puțină documentație comercială. Caracterul urban nu era la fel de puternic sau vibrant ca în Hoi An.

Apropo, permiteți-mi să vă povestesc, domnule An, despre perioada în care am mers cu domnul Van Cong Dung, care lucrează la VTV8, în orașul său natal, Tien Ruou (Nam Phuoc). Aici este renumit satul My Xuyen Dong pentru cele mai multe decrete imperiale din Vietnam, 32 de decrete fiind păstrate și astăzi de săteni.

Domnul Dung este, de asemenea, coautor al cărții geografice „My Xuyen Dong - Țara și oamenii”, publicată recent în 2024. El a spus că există documente care confirmă că aici se află Can Huc, nu Dien Phuong. Cred că este un mister! Profesorul An a dat din cap, spunând că acolo existau grajduri de cai și, dacă acesta ar fi fost cazul, soldații s-ar fi adunat, ar fi mâncat și ar fi construit pavilioane și hanuri, dar temeiul pentru a spune că Can Huc se află aici este neconvingător, deoarece Dien Phuong are înregistrări istorice mai solide.

4. Cu altă ocazie, am citit o lucrare de cercetare a autoarei Le Thi, care afirma că pământul lui Duy Xuyen seamănă cu un liliac și, conform credințelor străvechi, un liliac reprezintă cuvântul „Phuc” (binecuvântare/noroc). M-am gândit: „Ce fel de binecuvântare este aceasta? Este oare pentru ca generațiile viitoare să primească binecuvântări, bogăție, pământ și moșii, când cred că orașul meu natal nu este la fel de bogat ca alte locuri?”

Profesorul An a zâmbit, spunând că, potrivit lui, cuvântul „avere” a fost cândva sinonim cu agricultura. Apoi a întrebat: „Duy Xuyen se mândrește cu faptul că este locul de înmormântare a două femei celebre din dinastia Nguyen, Mac Thi Giai și Doan Quy Phi. Așadar, întreb, de ce au ales lorzii Nguyen acest pământ pentru a-i îngropa, în loc de Hue sau de altundeva? Care a fost intenția lor și care au fost factorii feng shui din spatele înmormântării lor aici?”

Urs.

A scrie despre orașul natal poate duce cu ușurință la laude excesive – pentru că doar copiii lipsiți de filiație și-ar înjura părinții. Dar laudă-l corect, altfel vei fi bătut în propriul oraș natal și ridiculizat de oameni din alte locuri.

Duy Xuyen a ținut recent un seminar comemorativ pentru a 420-a aniversare a numelui Duy Xuyen. Istoria acestui pământ este împletită cu numele multor oameni care și-au pus amprenta asupra istoriei națiunii, de la economie la cultură și societate, atât antice, cât și moderne.

Istoria satului, istoria orașului natal, este adesea ca o respirație tăiată în timp ce stai pe verandă. Amintindu-ți de tată și mamă, orezăriile și lanurile din fața satului au devenit acum amintiri. Ceea ce am spus mai sus, și repet, vorbește și despre caracterul și obiceiurile unei epoci trecute, pentru că acum se pare că peste tot... muzica și versurile sunt aceleași. Dacă nu este corect, vă rog să ignorați!

Comentariu (0)