Artefacte sacre ale satului: Misterul gongului Nỉ.

În multe provincii și orașe din Vietnamul Central, comunitățile minorităților etnice din zonele muntoase păstrează seturi unice de gonguri și vase sacre. În câmpii și zonele de coastă, există, de asemenea, schelete de balene, temple sătești dedicate venerării balenelor cu modele unice și decrete regale rare... În jurul acestor obiecte sacre se află povești misterioase, transmise din generație în generație și păstrate ca niște comori.

Adânc în munții nordici ai Kon Tum, în vechea casă de lemn a bătrânului satului Brol Vẻl (satul Đăk Răng, comuna Đăk Nông, districtul Ngọc Hồi; acum parte a provinciei Quảng Ngãi ), două gonguri uzate de timp au fost aduse în fața întregului sat. Nimeni nu a îndrăznit să le atingă; doar bătrânul satului Brol Vẻl (70 de ani) a păstrat cu grijă aceste comori. Acestea sunt gonguri Nỉ, considerate de locuitorii Triêng drept „noblețea” gongurilor, sufletul și sângele vieții întregii comunități.

ÎNFIINȚAREA UNUI ADĂPOST ȘI CÂNTAREA LA GONGURI ÎN PĂDUREA ADÂNCĂ

Sub acoperișul simplu din lemn al casei sale din satul Dak Rang, bătrânul satului Brol Vel păstrează în liniște o „comoară” formată din zeci de instrumente muzicale tradiționale din Munții Centrali, pe care chiar el le-a confecționat și pe care le cântă cu măiestrie. Instrumentele cu coarde, flautele și orgile cu gură atârnă dens de pereții de lemn. Bătrânul Brol Vel spune că acestea sunt bunurile sale, care l-au însoțit încă din tinerețe.

Întinzând un covoraș pentru a-și invita oaspeții să ia loc, el a povestit încet cum a ajuns să cânte la muzică . La vârsta de 17 sau 18 ani, văzându-și tatăl cântând la ta lẹch (un tip de flaut de bambus), a fost captivat și l-a implorat să învețe. În acele vremuri, își purta întotdeauna ta lẹch-ul cu el oriunde mergea. Acasă, pe câmp sau chiar în anii petrecuți pe câmpul de luptă, ori de câte ori avea timp liber, exersa cântatul. Acel sunet îl însoțea, risipind oboseala, calmând frica și transmițând sentimentele unui băiat de munte munților și pădurilor.

Cele două gonguri din pâslă rămase

FOTO: PHAM ANH

Vârstnicul Brol Vẻ (conducătorul grupului) cântă alături de artizanii din satul Đăk Răng.

FOTO: PHAM ANH

Începând cu primul instrument ta leh, Brol Vel a învățat singur să cânte la alte instrumente, cum ar fi bin long, eng ong ot, gor, khen, ong eng nham, long gia ling ling… Până în prezent, este priceput la a cânta la peste 15 tipuri de instrumente muzicale și chiar și-a inventat propriile instrumente. Pentru bătrânul satului, Brol Vel, fiecare sunet produs nu este doar sunetul unui instrument cu coarde sau al unui flaut, ci însăși respirația culturii din Munții Centrali.

Arătând spre setul de gonguri cu șapte foi atârnate pe perete, bătrânul satului Brol Vẻl a spus încet: „Acest set este cu adevărat prețios, folosit pentru festivalurile satului. Dar întregul set nu este la fel de valoros ca cele două gonguri pe care le am păstrate în casă.” Apoi, bătrânul a intrat în camera interioară și a scos două gonguri. Unul avea aproximativ 50 cm în diametru, celălalt mai mic, de aproximativ 40 cm. „În ambele comune, Đăk Dục și Đăk Nông, au mai rămas doar atâtea”, a spus bătrânul Brol Vẻl, coborându-și vocea.

Acestea sunt ultimele gonguri Nỉ rămase în satul Đăk Răng. Pentru locuitorii din Triêng, gongurii Nỉ nu sunt genul de gonguri atârnate în casele comunale sau plasate în case individuale. În trecut, gongurii nici măcar nu erau păstrați în sat. Proprietarul trebuia să le ducă adânc în pădure, să construiască o colibă ​​separată și să aleagă cel mai curat și mai frumos loc pentru ca gongurii să se „odihnească”. Doar persoana însărcinată cu păstrarea gongurilor știa unde sunt ascunse; nici măcar membrii aceleiași familii nu aveau voie să știe. O dată pe an, în timpul celui mai mare festival al satului, gongurii Nỉ erau aduși din pădure în casa comunală și apoi returnați în liniște la locul lor inițial după încheierea festivalului.

Conform amintirilor bătrânului Brol Vẻl, setul original de gonguri Nỉ era format din patru piese, numite Ko, Kon, Tray și Sao, simbolizând bunicul, tatăl, fiul și ginerele. Oamenii din tribul Triêng nu puteau fabrica aceste gonguri singuri, ci trebuiau să dea bivoli pentru ei în schimb în Laos. Setul de gonguri Nỉ al familiei bătrânului Brol Vẻl a fost odată schimbat pentru opt bivoli - un atu semnificativ pentru orice familie de la munte.

Războiul și tulburările istorice au făcut ca setul de gonguri să se piardă treptat. În 1962, gongurile „ginerelui” s-au pierdut, iar sătenii au fost nevoiți să folosească tuburi de bambus ca înlocuitori. Până în 1972, când vârstnicul Brol Vẻl a moștenit gongurile, cea mai mare piesă – gongurile Ko – a dispărut și ea. Astăzi, au mai rămas doar două piese din setul de gonguri Nỉ. Pentru ceremoniile majore, satul trebuie să împrumute gonguri sum suplimentare și tuburi de bambus pentru a le folosi în locul celorlalte.

ÎNREGISTREA CEREMONIEI DE LEVARE DE SÂNGE

După-amiaza, la casa bătrânului Brol Vẻl, bătrânii și tinerii au sosit unul după altul, adunându-se în jur pentru a asculta povești despre gongurii Nỉ. Toată lumea privea cu atenție, dar absolut nimeni nu îndrăznea să le atingă. „Toată lumea știe să se protejeze pe sine și locul său în fața sacralității poporului său”, a spus bătrânul Brol Vẻl.

Conform credințelor tribului Trieng, Ni gong-ul este locuit de Yang (spiritele). În trecut, în timpul conflictelor dintre sate, satul care deținea Ni gong-ul credea că va câștiga bătălia. Gong-ul nu este doar un instrument muzical, ci și un simbol al forței, protecției și prosperității. În fiecare an, numai în timpul Festivalului Recoltei Noi de Orez (în jurul celei de-a 11-a luni lunare), Ni gong-ul este scos și plasat în cea mai înaltă poziție din casa comunală. Când bivolul de sacrificiu este legat de stâlpul ceremonial, primele picături de sânge sunt aduse și unse pe fiecare parte a gong-ului, în timp ce se roagă ca gong-ul să „mănânce”, pentru a-l informa pe Yang că tribul Trieng respectă întotdeauna spiritele și se roagă pentru abundență și pace.

Gongurile Nỉ au doar două piese: una care celebrează sărbătoarea bizonilor și cealaltă care celebrează noua recoltă de orez. Odată cântate, sunt puse la loc; nimănui nu i se mai permite să le mai cânte. Abia după ce gongurile Nỉ au sunat, alte gonguri, apoi khaen-ul și flautele, pot fi lăsate să se alăture atmosferei festivalului... „În trecut, satul Đăk Răng avea trei seturi de gonguri Nỉ, acum au mai rămas doar atâtea”, s-a înmuiat vocea bătrânului Brol Vẻl. Oamenii din Triêng nu își vând gongurile Nỉ. Gongurile sunt transmise din generație în generație, ca o parte din sufletul poporului.

Dl. Tran Vinh, fost director adjunct al Departamentului de Informații și Comunicații din vechea provincie Kon Tum (acum decedat), care a petrecut mulți ani cercetând cultura Trieng, a sugerat odată că gong-ul Ni este considerat o familie în miniatură, simbolizând trei generații de descendență directă și relația lor interdependentă. Tehnicile de cântat la gong nu sunt predate pe scară largă, fiind limitate doar la familia care păstrează gong-ul, deoarece este un loc sacru, unde locuiesc spiritele.

Pe măsură ce se lasă seara peste satul Dak Rang, Ni gong-ul încă „doarme” în tăcere undeva în adâncul pădurii, așteptând ziua în care va fi auzit. (va continua)

Sursă: https://thanhnien.vn/vat-thieng-cua-lang-bi-an-chieng-ni-18526022722013401.htm