Semnificația simbolurilor în ceremonia rugăciunii de ploaie Yang Potao Apui

(GLO) - Ceremonia rugăciunii de ploaie Yang Pơtao Apui este un fenomen socio-cultural unic al comunității Jrai din Plei Oi, comuna Ayun Hạ, districtul Phu Thien, provincia Gia Lai. Acest ritual reunește numeroase simboluri culturale unice care ne ajută să înțelegem mai bine lumea spirituală a popoarelor indigene.

Ceremonia rugăciunii de ploaie Yang Pơtao Apui este considerată un ritual tipic în credințele legate de zei ale poporului Jrai din regiunea de sud-est a provinciei. În orice ritual de venerare a zeilor, există o parte a cultului, care constă în rugăciuni, laude, angajamente și promisiuni făcute de oameni zeilor. În opinia noastră, acesta este un tip de contract, un contract de schimb condiționat între două părți.

Toate ritualurile efectuate, ofrandele și darurile oferite în timpul ceremoniei au ca scop final mulțumirea zeilor, astfel încât aceștia să fie dispuși să îndeplinească termenii pe care oamenii și-i doresc.

În special, rugăciunea joacă un rol deosebit de important, deoarece este ca o dovadă semnată între cele două părți. Deși rugăciunile Jrai nu sunt scrise, ele sunt citite cu voce tare pentru ca ambele părți să le audă și au martori care sunt asistenți și săteni.

Efectuarea ceremoniei de rugăciune a ploaiei Yang Potao Apui în Plei Oi, comuna Ayun Ha, raionul Phu Thien. Foto: VC

Rugăciunea a fost transcrisă pe scurt de antropologul francez Jacques Dournes, conform poveștii unui Jrai local pe nume H'Buany, din 1958. Când pământul suferea de secetă, sătenii au fost nevoiți să-l invite pe Potao Apui să efectueze o ceremonie de rugăciune pentru ploaie. Acest text a fost tipărit în celebra lucrare „Pötao - o teorie a puterii Jörai în Indochina”, care a fost teza sa de doctorat, tradusă și tipărită de două ori în Vietnam.

Există două pasaje care afirmă clar acest lucru, dintre care unul spune: „Sfinte Doamne al Cerurilor/De ce se ridică norii dimineața devreme/Nori negri seara/Cade ploaia/Ne obligă să ne adăpostim de ploaie/Lasă peștii să vină și broaștele să orăcăiască/Tu îmi cunoști rugăciunea/Mi-ai auzit cuvintele/Te rog să-ți amintești de cuvintele mele.”

Am găsit alte 3 documente furnizate de cercetători locali și activiști culturali, cu conținut similar, care diferă doar prin câteva cuvinte. Prin urmare, ofrandele aduse zeilor pentru a se ruga pentru ploaie sunt 1 porc și 1 borcan de vin de orez. În mod special, pe lângă rugăciunea pentru vreme favorabilă și recolte bune, șamanul, în numele sătenilor, le cere zeilor să le acorde sănătate, libertate de boli, mulți copii sănătoși, precum și dragoste și solidaritate între membrii familiei și vecini.

În ritualul rugăciunii pentru ploaie de la Plei Oi, există simboluri culturale notabile: sabia, focul și dansul reprezentantului satului care se conectează cu zeii (fostul Rege al Focului, acum asistentul). Sabia care apare în ritualul rugăciunii pentru ploaie este atât o armă spirituală care îl ajută pe Regele Focului să se conecteze cu zeii, cât și un simbol al puterii transmise din generație în generație. Așadar, cum se leagă acestea de ploaie?

Conform observațiilor și concluziilor cercetătorilor, săbiile din multe culturi sunt simboluri ale două funcții, adică au atât putere distructivă, cât și putere creativă. În ceea ce privește forma, forma sabiei este considerată un simbol al luminii, fulgerului și focului: „Sabia sacră a japonezilor provine din fulger, sabia preotului din Vede este fulgerul zeului Indra. Deci și sabia este foc” (Dicționar de simboluri culturale mondiale , Editura Da Nang, 2002). În conceptul credințelor culturale, sabia este direct legată de apă, deoarece apa este un element care alcătuiește sabia „actul de a căuta este căsătoria dintre apă și foc” (ibid).

Știm că fulgerul și tunetele în cultura vietnameză, precum și în multe alte țări din Asia de Est și de Sud-Est sunt asociate cu ploaia, forma lor fiind ca niște scântei pe cer. Până în acest punct, avem o imagine relativ clară și logică a legăturii rezonabile dintre săbii/săbii cu focul și ploaia.

Similar sabiei, în culturile multor națiuni asiatice, focul este, de asemenea, un simbol al două funcții: purificare și regenerare. Potrivit cercetătorilor, în hinduism, focul are o importanță fundamentală, „majoritatea aspectelor simbolului focului sunt rezumate în doctrina hindusă”, cei mai importanți zei din hinduism fiind zeul focului Agni, zeul tunetului Indra și zeul soarelui Surya.

În ritualurile agricole , purificarea este foarte importantă, deoarece acest act arată respectul și puritatea oamenilor care oferă zeilor înainte de a se ruga pentru ceva. Pentru a purifica, focul este ceva folosit de mulți șamani. În ceremonia rugăciunii de ploaie de la Plei Oi, conducătorul ceremoniei rugăciunii de ploaie este numit „Yang Pơtao Apui”, care este considerat și o încarnare a focului sau o persoană care contribuie la crearea focului.

Analizând ritualul rugăciunii de ploaie al lui Pơtao Apui, vom putea explica elementul foc prin imaginea și titlul Regelui Focului, de ce apare în acest ritual. Și semnificația sabiei/săbiei pe care o folosește Pơtao Apui, precum și faptul că este considerată de comunitate drept simbolul oficial al puterii Pơtao Apui prin ritualul transmiterii sabiei de la o generație de Rege al Focului la alta.

Împreună cu rugăciunea, are loc un spectacol de dans plin de viață, cu pași lenți și fluturări ritmice ale mâinilor. Mulți cred că acest dans simbolizează vulturul care duce rugăciuni la ceruri pentru a le transmite zeilor de sus.

Totuși, referindu-ne la cunoștințele generale care explică dansurile executate în cadrul ceremoniilor de rugăciune pentru ploaie ale multor popoare antice din lume, cum ar fi Pueblo-Zuni-Hopi din America, Maasai din Africa, Khmerii din Cambodgia, aceste dansuri sunt toate asociate cu ploaia. Mai exact, dansul șarpelui (simbol al apei) sau al norilor învolburați, al vântului care se ridică, al valurilor care se rostogolesc, al ploii care cade reprezintă simbolurile tunetului, fulgerului, focului și fulgerului care vine din sabie, nu simbolul dansului păsărilor.

În special, observând unele elemente păstrate în ceremonia rugăciunii de ploaie a lui Yang Pơtao Apui, cum ar fi numele „Pơtao Apui”, „Hơ Bia”, obiceiul de a se abține de la carnea de vită, obiceiul incinerării Regilor Focului după moartea lor, asemănările dintre ceremonia rugăciunii de ploaie a poporului Jrai din Plei Oi și ceremonia rugăciunii de ploaie a poporului Cham Balamon din Binh Thuan, Ninh Thuan ..., putem ajunge la concluzia că există o influență a schimbului cultural și religios între poporul Jrai și cel Cham.

Acest lucru este, de asemenea, în concordanță cu faptele istorice și ne ajută să răspundem la întrebarea: În regiunea de sud-est a provinciei, poporul Cham a fost prezent cu multe secole în urmă, ale cărui urme există încă sau sunt consemnate în cărțile de istorie, cum ar fi turnul Bang Keng din districtul Krong Pa, turnurile Yang Mum și Drang Lai din orașul Ayun Pa.

Sursă: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html