Власть под сенью церемониального столба

В традиционном обществе Центрального нагорья, под сенью церемониального столба, старейшина деревни был поистине могущественным «институтом»; по уровню престижа старейшин в деревне можно было судить о том, сильна эта деревня или слаба...

1. В древнем обществе Центрального нагорья старейшина деревни был уважаемой фигурой, тем, кто мог расшифровывать сны жителей, говорил от их имени с духами и искал поддержки и защиты духов для людей во времена потрясений. В своей повседневной жизни старейшина деревни знал, как выбрать наиболее разумный, правильный и подходящий курс действий для защиты интересов общины. Он обладал решающим голосом в поиске земли для основания деревень, выборе источников воды, отдаче приказов во время войны, разрешении эпидемий или «руководстве» в решении различных вопросов, больших и малых, возникающих ежедневно. Быть избранным старейшиной деревни было большой честью, но это также означало получение чрезвычайно важной миссии. Поэтому он заслуживал быть гордостью своей деревни, даже перед духами, горами, лесами и природой…

Старейшина К'Тиеу учит народ Ко Хо играть на гонгах.

Выбор старейшин деревни — важнейший «план». Это высшая ступень для демонстрации духа сплочения и единства общины. Обычаи и народные песни этнических групп Центрального нагорья содержат много информации о целях и критериях выбора старейшин деревни. По мнению народа Эде, человек, избранный старейшиной деревни, должен не только «угождать людям», но и соответствовать воле богов, природы, растений, гор и воды: «Давайте обсудим внизу / Давайте поспорим наверху / Давайте обсудим с братьями / Давайте поспорим с сестрами / Просто скажите все, что хотите! / Выберите того, кто вам нравится / Кто подобен баньяну и текущей воде / Кто подобен фиговому дереву перед деревней / Выберите того, кто будет заботиться о братьях / Кто будет руководить всеми жителями деревни…». Таким образом, старейшины деревни пользуются естественным почётом…

2. В прошлом этнические меньшинства Центрального нагорья жили в замкнутых общинах. Высшей социальной единицей в их традиционном обществе, следы которой до сих пор сильно ощущаются, была деревня. Деревни в Центральном нагорье (бон на языке мнонг; буон на языках эде, кохо или ма; плай на языке джрай; вейл на языке коту; плей на языке чуру…) представляют собой единое целое. Часто говорят, что у жителей Центрального нагорья сильно развито чувство общности, и это часто отражается в их деревенском духе, который даже более глубокий и конкретный, чем их этническое самосознание.

Старейшины деревень Центрального нагорья всегда работают вместе с партийными комитетами и властями, руководя и мобилизуя население в районах проживания этнических меньшинств.

Деревни Центрального нагорья когда-то представляли собой стабильные и хорошо организованные социальные институты. Ими управляли деревенские старейшины и «совет деревенских старейшин» — группа самых мудрых жителей деревни. Этот совет управлял всей деятельностью деревни, используя уникальную традиционную «правовую систему»: обычное право. И по сей день обычное право Центрального нагорья продолжает существовать наряду с законодательным правом, и его положительные аспекты по-прежнему ценятся в социальном управлении. Деревенские старейшины обладают властью, и их авторитет основан на обычном праве, которое они соблюдают. Примечательно, что авторитет деревенских старейшин не является насильственным или принудительным; он естественен, дарован им общиной из восхищения и уважения.

В ходе нашего исследования обычного права мы пришли к выводу, что управление обществом посредством обычного права в традиционной системе является уникальным проявлением этнических меньшинств Центрального нагорья. До появления формальных законов инструментом регулирования социальных отношений была именно эта система обычного права. Это система устных текстов в стихах, регулирующая все аспекты общественной жизни и строго соблюдаемая всем сообществом. Как уже упоминалось, ответственным за соблюдение всей общиной этой системы обычного права является старейшина деревни. Поэтому можно сказать, что каждый старейшина деревни — это кладезь исконных знаний, производственного опыта и социальных навыков, воплощающий в себе все благородство и блеск талантливого человека в племени. В прошлом, до появления партийных комитетов, правительств и организаций, все вопросы, большие и малые, в деревне решались исключительно старейшиной деревни. От кражи кур и потери свиней до земельных споров, супружеских ссор и неуважительного отношения детей к родителям — люди обращались к старейшине деревни за разрешением споров.

3. Старейшины деревень также представляли интересы общины, принимая решения по всем вопросам и соглашениям. В прошлом голос старейшины деревни был не единственным, но он имел наивысшую ценность в деревне. Поэтому правители, приближавшиеся к Центральному нагорью, часто выбирали первым делом встречу и установление дружеских отношений со старейшинами деревень. Королевство Чампа, династия Нгуен, французские колонизаторы и американские империалисты использовали ту же тактику; только когда «установление братских отношений» со старейшинами деревни терпело неудачу и не достигало своих целей, вторгшиеся войска прибегали к оружию.

Старейшины деревни играют важнейшую роль в передаче традиционного культурного наследия.

В начале XX века, когда этнографы, особенно французы, начали изучать культуру Центрального нагорья, первыми, с кем им нужно было связаться и у кого учиться в деревнях, были деревенские старейшины. В работах таких ученых, как Э. Мэтр, Г. Кондоминас, Сабатье, Ж. Дурн, Нгуен Кинь Чи - Нгуен Донг Чи, а позже Фан Данг Нхат, Данг Нгием Ван, Нго Дык Тхинь, То Нгок Тхань…, почти в каждом рассказе упоминается взаимодействие с этими старейшинами. Именно деревенские старейшины открывают двери в деревни и знакомят с этнической культурой благодаря своему глубокому пониманию системы знаний коренных народов и своему вежливому и мудрому поведению. Поэтому не следует даже думать о том, чтобы остановиться и поговорить с каким-либо жителем деревни, пока вы не разделите с ним очаг, чашу вина или трубку табака.

Мы, авторы статьи для Центрального нагорья, сами это понимаем. Мы не можем по-настоящему считаться почетными гостями деревни, пока дружелюбный старейшина не возьмет нас за руку и не поведет к церемониальному столбу, под все более теплые и открытые взгляды жителей, выглядывающих из окон своих длинных домов…

Уонг Тай Бьеу

Источник: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/quyen-luc-duoi-bong-cay-neu-1967ca5/