1. Byn Lao Du (Phuoc Xuan kommun, Phuoc Son-distriktet) håller en festival idag. Ceremonin med "hundra risoffer" återuppförs av kommunledningen i kulturcentret, med deltagande av alla bybor. Festivalen är för alla.
Elvaåriga Song Kim Anh, barfota och iklädd en traditionell brokadklänning, anslöt sig till sina äldre systrar och mödrar i en stor cirkel på gården för att framföra en traditionell dans.
Kim Anh dansade och sjöng entusiastiskt bland en folkmassa av främlingar. ”Jag vill delta i festivalen. Varje år i byn hålls en ceremoni där vi offrar hundra ris, där vi offrar ris till gudarna, firar den nya skörden, sjunger och dansar. Det är en glädjefylld dag för hela byn”, sa Kim Anh.
Ceremonin med "hundra risoffer" är en bytradition som är djupt rotad i Lao Du-folkets medvetande. Skördarna kan vara rikliga eller misslyckade, men från de hårt förvärvade fälten bärs riskornen hem för att vara närvarande i ceremonin, som ett tecken på tacksamhet.
I många år har Lao Du-folket upprätthållit traditionen att "offra hundra risskörden" för sina familjer, sin by och för generationer som är födda och uppvuxna i detta land som fortfarande står inför många svårigheter.
"Varje familj som skördar hundra 'teo' (korgar) ris eller mer måste slakta en gris för att festa byn. Om skörden är dålig i år väntar de till nästa år med att 'samla' köttet. Kvinnor leder ceremonin, medan män bara har en uppgift: att hitta köttet."
"Hela byn kommer enhälligt att välja någon som ska leda ceremonin. Den person som väljs ut kommer att vara den som producerar mest ris, majs och kassava. De är ansvariga för ceremonin, och även för de andliga aspekterna av nästa skörd", sa fru Y Bẩm, huvudförrättare vid offerceremonin med hundra ris.
Kvinnorna följde fru Y Bẩm till risfälten vid bäcken i utkanten av byn. Där "skördade" de ris för hand, samlade nävar ris i korgar och bar dem tillbaka till spannmålsmagasinet hemma. De genomgick många ritualer.
För att förbereda sig för hundrarisofferceremonin kommer byns äldste att rådfråga månen för att välja en gynnsam dag för ritualen. Männen går ut i skogen för att jaga, fiska och städa upp riskornsmagasinet. Kvinnorna i familjen stöter riset, samlar löv för att slå in kakor och erbjuder skördade frukter till andarna.
Dessutom inkluderar offergåvorna offerdjur som bufflar, grisar, kycklingar, risvin och olika typer av växtfrön. Bland gudarna är risguden en speciell gud, som förs för att bevittna familjens och bybornas hundrarisofferceremoni.
Fru Y Bẩm leder alltid processionen under ritualen. Enligt Bh'noong-folkets övertygelser är kvinnor skickliga och kapabla, och producerar varor som försörjer människor och ger värme, välstånd och lycka till deras familjer.
De kommer att vara de största beslutsfattarna i familjen. En stor bunt löv tas fram och läggs ut, vilket inbjuder andarna, särskilt risguden, att bevittna. De offrar en gris, ger andra offergåvor till andarna och häller sedan upp vin. En efter en skickar de fram risvinsröret, dricker och sjunger. Trummor och gongar genljuder och skapar en livlig och inbjudande atmosfär...
2. Gamle A Song Ba, barryggad, lyfte handen högt, hans vävda mantel svajade till dansens rytm mitt under festivalen. Han var en av de första invånarna i byn som lämnade Dak Glei ( Kon Tum ) och reste nedströms, där han överlevde en fruktansvärd koleraepidemi innan han slutligen bosatte sig och etablerade en by i Lao Du.
Trettio år har gått, och minnen bleknar ibland som spåren av regn och vind på husets väggar. Allt kommer och går, svårigheter och lycka, förlust och välstånd, naturligtvis. Lao Du-folket har varit som en flödande bäck, som har utstått otaliga prövningar och vedermödor. Många, liksom gamle mannen A Song Ba, "öppnade sina ögon och såg solen, först då insåg de att de fortfarande levde"...
”Ceremonin med ’hundra risoffer’ handlar enbart om att visa tacksamhet. Även om det blir missväxt och hungersnöd det året klagar ingen. Bh’noong-folket värdesätter varje riskorn som kommer till deras tröskel och ger näring åt varje liv. När riset hämtas från fälten måste det hållas en gemensam offerceremoni, så att familjen och hela byn kan dela glädjen och be för rikliga skördar i framtiden”, sa äldste A Song Ba.
För första gången organiserades hundrarisofferceremonin av regeringen. Den blev ett kulturellt evenemang i Phuoc Xuan kommun och ersatte den tidigare ceremonin som endast existerade som en "bysed". Kultursektorn ansträngde sig för att samråda med byns äldste för att säkerställa att ritualen utfördes i sin ursprungliga, fullständiga och högtidliga form.
Herr Ho Cong Diem, vice ordförande för folkkommittén i Phuoc Son-distriktet, sa: "'Hundra risoffer' är ett vackert traditionellt kulturellt inslag, djupt rotat i Bh'noong-folkets identitet i synnerhet och etniska minoriteter i distriktet i allmänhet. Denna sedvänja syftar till att återuppliva, sprida och främja folkets vackra traditionella kulturella värden."
”Delar av kulturlivet är alltid en värdefull tillgång som både regeringen och samhället vill bevara. Att bevara kulturen är avgörande för att skydda identiteten hos de etniska minoriteterna i Phuoc Son-höglandet och, med blicken framåt, för att utforma produkter för samhällsturism . Vi har upprätthållit Bh'noong-kulturfestivalen på distriktsnivå, samtidigt som vi investerar i och söker sätt att återställa traditionella ritualer och seder”, sa Ho Cong Diem.
Trummor och gongar ljöd, ekade högt. Byborna smälte in i den stora cirkeln, omedvetna om kamerorna som riktades mot dem, omedvetna om turisterna som stirrade på dem.
Bara några minuter tidigare hade de alla högtidligt riktat sin blick mot fru Y Bẩm och minutiöst utfört varje handling, varje gest, och räckt risvinstuben till varandra.
Och nu är det deras tur. Det är en "rekonstruktion", men vi känner att de lever igenom sin egen ritual och tjänar sin egen andliga övertygelse.
Äldste A Song Ba sade att byn Lao Du varje år håller ceremonin med "hundra risoffer". När den organiseras av byborna själva är den naturligtvis inte lika storslagen som idag, när regeringen ger stöd till hela byn för att återuppliva ceremonin.
Bergsfolkets festivaler, ritualer och andliga övertygelser är nära kopplade till deras unika seder och traditioner. Dessa är saker som är djupt rotade i deras väsen; de försvinner inte och kräver en omfattande "rekonstruktion".
De ligger helt enkelt där, vilande, när livet ännu inte är helt fullbordat, när osynliga influenser kommer och invaderar och tillfälligt tar över deras samhälle.
Om det finns någon förlust, så är det bara en förlust på grund av utomståendes missuppfattningar, de som står här och ser dem jubla och bli berusade av danser, trummor och risvin.
Ingenting från omvärlden kan utplåna bybornas andliga övertygelser, koncept och seder. De finns fortfarande där och väntar bara på en möjlighet att återuppstå.
Äldste A Song Ba, fru Y Bam, A Song Kim Anh och de unga männen och kvinnorna i Lao Du-byn är fortfarande där, utan att vända ryggen åt andarna och himlen och jorden, skogen, och utan att överge de rötter de föddes ifrån. Dessa kulturella värden lever och kommer alltid att leva vidare.
Det moderna livet har inte låtit höglandets befolkning leva ett primitivt liv. Men primitiva begär väntar alltid på en möjlighet att få explodera.
Höglandsrisplantor frodas av regn. Och festivalerna, det dagliga livet och bybornas strävanden väntar också på att regnet ska så sina frön, att tyst gro...
[annons_2]
Källa: https://baoquangnam.vn/cho-mot-con-mua-3137158.html
Kommentar (0)