Stenristningar vid Dong Vu-pagoden

Dong Vu-pagoden (Dao Ly, Ly Nhan) ligger på en sammanhängande tomt, bredvid det gemensamma huset, mot nordost och sydväst, med utsikt över brunnen framför det gemensamma huset. Baserat på inskriptionen på "Sung Khanh-pagodstelen" daterad Thong Nguyen 4 (1525) och "Sung Khanh Bao-pagodens jadesten" daterad Chinh Hoa 25 (1704), byggdes Dong Vu-pagoden i början av den tidiga Le-dynastin. Huvudbyggnaden har en planlösning i form av det kinesiska tecknet "ding", bestående av två byggnader: den främre hallen (5 fack) och den övre hallen (3 fack), byggda i gavelväggstil med trappstegsnivåer och täckta med sydstatstegelpannor. Den främre hallen och den övre hallen har sammanflätade tak som bildar en fristående struktur.

Framför tempelgården står särskilt en stenklocka med de kinesiska tecknen "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch", från det 25:e året av Chính Hoà-eran (1704). Detta är en av de två äldsta forntida stenklockorna i Ha Nam- provinsen (den äldsta klockan är den från Dieu-pagoden, Vu Ban, Binh Luc, som dateras tillbaka till det 13:e året av Chinh Hoa-eran (1692)). Dong Vu-pagodens stenklocka är formad som en fladdermusvinge, väger cirka 300 kg, är 98 cm hög som högst, 1,48 m bred som bredast och 1,4 cm tjock. Klockans topp är snidad med ett par drakar i en "nedåtgående drake"-pose. Drakarna är arrangerade i en spiralformad stil, med svansarna välvda uppåt och böjda bakåt, deras kroppar tjocka med fjäll och fenor. Drakarna har stora ansikten, rundade näsor, små ögon och hakor med fyra par korta morrhår. Drakarna är dekorerade med molnmönster och runda pärlor. Klockans hals är indelad i 6 rutor: 3 rutor till höger har vardera ett enda tecken hugget i relief, som tillsammans bildar "Bao Ngoc Thach" (Ädelsten Jade), och 3 rutor till vänster har vardera ett enda tecken hugget i relief, som tillsammans bildar "Sung Khanh Tu" (Timpelfirande). Mellan de två första tecknen finns snidade krysantemumblommor och bodhiblad. Mitt på klockans hals finns ett cirkulärt hål med en diameter på 7 cm för att fästa en upphängningsstång. Särskilt anmärkningsvärda är de två elliptiska facken på vardera sidan om klockan, som vardera innehåller två präglade djurfigurer: en hane och en hona, i stående position. Handjuret i det högra facket är böjt framåt med huvudet vänt uppåt. Hondjuret i det vänstra utrymmet knäböjer, med två avkommor nedanför: en sträcker sig mot sin hals för att ta emot sin mors nappe, medan den andra står på bakbenen och griper tag i sin mors svans. Klockans insida är graverad med kinesiska tecken som återger förtjänsterna hos dem som bidrog till templets byggande och byns gemensamma markområde. Baksidan av klockan är enkel och odekorerad; i mitten av klockans hals finns ett hål för att fästa ett upphängningshandtag, nedanför vilket finns en inskription med kinesiska tecken som beskriver regeringstid, datum, månad och år för klockans skapelse.

Angående klockans ursprung, enligt boken "Tuong Khi Tieu" (18:e volymen), står det följande: "Mästare Van Chuong sa: klockans form liknar ett moln, så folk kallar ofta klockan 'Van Ban' (Molnklocka)." Herr Tuc Su Lao berättade också: "Kejsar Song Taizu trodde att ljudet av trummor skrämde sovande människor, så istället för att använda trummor uppfann kejsar Song Taizu användningen av järnklockor (järnklockor)." Denna typ av klocka kallas också "chinh", vilket betyder molnklocka. Sanskritordet för klocka är "Kien Chui" (i buddhistisk lag kallas den också "Kien Chua Thanh").

Stenristningar vid Dong Vu-pagoden. Foto: Do ​​Hien

Stenklockan i Dong Vu-pagoden skapades för mer än tre århundraden sedan. När det gäller material, storlek, vikt, innehåll och dekorativ konst smälter den samman till en enhetlig helhet, likt en livfull folkmålning som kombinerar text och landskap, traditionella symboler med folklig estetik ... och fungerar som ett av buddhismens heliga föremål. Stenklockan i Dong Vu-pagoden uppvisar symboler med en unik stil, helt annorlunda än andra brons- och stenklockor som har samlats in och presenterats av forskare.

Genom studiet av stenskulpturerna vid Dong Vu-pagoden visar de dekorativa teman tydligt sammanblandningen av konfucianism, buddhism och folktro.

Bodhibladssymbolen: Bodhibladsdekorationen på klockan fokuserar på de två öronformade facken. Här är Bodhibladet stiliserat som ett inverterat hjärta, bestående av två kanter: den yttre kanten är molnliknande och den inre kanten är en slät, upphöjd kant. Enligt buddhistisk legend satte sig prins Siddhartha under Bodhiträdet efter många år av asketisk praktik utan att uppnå upplysning för att ståndaktigt betrakta och övervinna alla hotfulla och frestande krafter. Sanningen lyste gradvis igenom, och han uppnådde slutligen upplysning och blev Buddha. Bodhiträdet och Bodhibladet är teman som ofta används i tempelsniderier. Bodhibladet bär den djupa betydelsen av att ta sin tillflykt till Buddhas läror och uppnå upplysning.

Symbolerna för krysantemum och lotusblomma: Dessa två blommor används ofta i vietnamesisk konst, särskilt inom arkitektur och religiösa artefakter. Krysantemum anses vara en motsvarighet till lotusblomman och bildar ett yin-yang-par, där krysantemum representerar yang och lotusblomman yin. Lotusblomman symboliserar elegans, renhet och ädelhet. Inom buddhismen förknippas lotusblomman ofta med Buddhor – Buddhor som sitter på lotuspiedestaler. Lotusblomman representerar också orsak och verkan, eftersom frukten redan finns i blomman och symboliserar det buddhistiska konceptet karma. Krysantemum representerar solen och stjärnorna och symboliserar naturens kraft som bringar lycka till mänskligheten.

Drakens bild: Ingen vet exakt när draken uppstod i den vietnamesiska psyket, men det är möjligt att den anlände till Vietnam med buddhismen och sedan förenades med ormen, vattenkällornas väktare, och gradvis blev den vietnamesiska draken. Denna drake symboliserar vördnaden för buddhismen och följaktligen vördnaden för drakens andliga kraft. Draken representerar lycka och förknippas med helighet och ädelhet. När Ly Cong Uan lämnade huvudstaden Hoa Lu för att söka en annan plats, dök en gyllene drake upp för att signalera lyckobringande land, vilket ledde till skapandet av Thang Long, huvudstaden som nu är över tusen år gammal. Drakar avbildas ofta i arkitektur, religiösa artefakter och tempelreliker med olika teman och motiv. Under varje historisk period har draken på historiska platser olika betydelser. Under Ly-dynastin förknippades draken med den ädle och mäktiga kungen. Under Tran-dynastin, särskilt från senare hälften av 1300-talet, började draken bli mer vanlig, enkel och lättillgänglig. Under den tidiga Le-dynastin, när konfucianismen började blomstra, delades drakar in i två led: femkloriga drakar för kungen och fyrkloriga drakar för allmogen. Oavsett om de förknippades med kungen eller folket har drakar länge varit heliga varelser, som representerar både auktoritet och förkroppsligar forntida folks drömmar och strävanden efter vattenresurser och rikliga skördar.

Angående teman som är rotade i folktro: Förutom symboler för konfucianismen (drakemotiv) och buddhism (bodhiblad, lotusblomma, krysantemum) är det anmärkningsvärt att de två ovala klockformade ornamenten också har ett par "mytiska varelser", en hane och en hona, som tydligt representerar fertilitetstron. Bilden av djurungen som får sin mors mjölk påminner om Buddhas berättelse. När Siddhartha Gautama utövade asketism misslyckades han, och när han kom ner från berget erbjöds han mjölk av en koherdeflicka. Efter att ha druckit den renade han sig, kände sig uppfriskad och satte sig i meditation och uppnådde så småningom perfekt upplysning (och blev en Buddha). Genom denna berättelse ville de gamla förmedla att utövare inte borde vara beroende av övningsmetoden utan borde fokusera på meditation och höja sin visdom för att uppnå upplysning och befrielse. Detta är ett djupt uttryck för buddhismens icke-anknytningsaspekt.

Jämfört med bronsklockan från Thien Mu-pagoden i Hue, som dateras tillbaka till Vinh Tris andra år (1677), stenklockan från Dieu-pagoden (Vu Ban, Binh Luc), som dateras tillbaka till Chinh Hoas 13:e år (1692), bronsklockan från Dai Bi-pagoden (Hoai Duc, Hanoi ), som dateras tillbaka till Canh Hungs sjätte år (1745), är stenklockan från Tam Son-pagoden (Tien Son, Bac Ninh), tillverkad i slutet av 1600-talet... stenklockan från Dong Vu-pagoden, som dateras tillbaka till Chinh Hoas 25:e år (1704), en av de tidigaste bevarade stenklockorna.

Dekorationerna på klockan avbildar en livfull bild som kombinerar innehåll och konstnärlig utsmyckning. Folktro sammanflätas med tidens makt och auktoritet och längtan efter att buddhismen skulle bli statsreligion, vilket påminner om buddhismens blomstrande period i en region med en rik historia och kultur. Dessutom är klockans innehåll en värdefull informationskälla om ortnamn, landförhållanden, kulturliv och de samtida invånarnas tro, vilket motiverar ytterligare studier och forskning.

Do Van Hien

Källänk: https://baohanam.com.vn/van-hoa/di-san/khanh-da-chua-dong-vu-101344.html