ภาพลักษณ์ของงูในวัฒนธรรมเวียดนาม

สำหรับชาวเวียดนาม งูที่ปรากฏอยู่ในสมบัติทางวัฒนธรรมพื้นบ้านนั้นถูกสร้างขึ้นมาในรูปแบบที่หลากหลายและมีชีวิตชีวาด้วยรูปแบบที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ระบบการตั้งชื่อที่คล้ายกับวิธีการเรียกทั่วไปตามลักษณะการอยู่รอดและรูปร่างของงู เช่น งูเห่า มุกเสือ งูหนู งูเขียว งูหางกระดิ่ง... และยังมีชื่อตามประเพณีท้องถิ่นหรือภาษาถิ่น เช่น ชานติญห์ เกียวหลง ทวงลวง มังซา อองเกียย แม้แต่กงหรง... ไปจนถึงวิธีการบูชาและเคารพบูชาผ่านรูปแบบการปฏิบัติทางศาสนาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในท้องถิ่นต่างๆ สิ่งเหล่านี้ยังเป็นองค์ประกอบข้อมูลที่เป็นพื้นฐานในการเป็นภาพที่เป็นแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์งานศิลปะภาษา (นิทาน เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน) และศิลปะภาพพื้นบ้านจากรุ่นสู่รุ่น

วัดเทพเจ้างูในชุมชน Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa

1. ภาพงูในผลงานศิลปะภาษาพื้นบ้าน

สำหรับคนเวียดนาม การปรากฏตัวของงูในจิตใต้สำนึกของมนุษย์อาจแสดงออกมาและถ่ายทอดออกมาได้เร็วที่สุดผ่านตัวละคร Giao Long ในตำนานของ Lac Long Quan และ Au Co ซึ่งเป็นเรื่องราวที่เล่าถึงต้นกำเนิดของบรรพบุรุษชาวเวียดนามและตำนานของนักบุญ Giong ที่สังหาร Giao Long เพื่อช่วยแม่ของเขาในสมัยของกษัตริย์ Hung ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความกตัญญูกตเวทีของลูกชายที่คอยรับใช้ประชาชนและประเทศชาติมาโดยตลอด เมื่อเข้าสู่โลก แห่งเทพนิยาย งูก็ปรากฏตัวผ่านบทบาทที่หลากหลายของวิญญาณงูเหลือมหรือวิญญาณยักษ์

ชาวเวียดนามยังคงสืบทอดตำนานอันเลื่องชื่อ Thach Sanh ซึ่งเป็นภาพหลอนของวิญญาณมังกรที่ถูกฝึกมาเป็นเวลานานหลายปีเพื่อทำร้ายผู้คน บังคับให้ชาวบ้านต้องเสียสละชีวิตมนุษย์เพื่อมันทุกปี แต่สุดท้ายก็ถูกทำลายโดย Thach Sanh นักรบผู้กล้าหาญและอ่อนโยน ในคอลเล็กชั่นนิทานเวียดนาม (Nguyen Dong Chi) มีการรวบรวมเรื่องราวที่กล่าวถึงภาพของงูในรูปแบบต่างๆ มากกว่าสิบเรื่อง เช่น เจียวหลง ทวงลวง วิญญาณมังกร งูเหลือม วิญญาณงู ซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับความดีของงู การช่วยเหลือชาวบ้าน การได้รับการยกย่องและบูชาจากชาวบ้าน และยังมีเรื่องราวที่มองว่างูเป็นสิ่งชั่วร้ายโดยตรง เน้นไปที่การทำร้ายผู้บริสุทธิ์ การถูกรังเกียจและเกลียดชังจากชาวบ้าน

นอกจากการปรากฏของงูที่มีบทบาทและชื่อที่แตกต่างกันในขุมทรัพย์แห่งตำนานและนิทานแล้ว เรายังสามารถรับรู้ภาพของงูที่ได้รับและสะท้อนออกมาผ่านขุมทรัพย์แห่งสุภาษิต สำนวนพื้นบ้าน และเพลงกล่อมเด็กของชาวเวียดนามได้อย่างชัดเจนอีกด้วย

เบื้องหลังสุภาษิต สำนวน หรือเพลงพื้นบ้านแต่ละเพลง ล้วนมีภาพงูในหลายๆ แง่มุม ซึ่งปรากฏอยู่ในการกระทำหรือในมุมต่างๆ ของชีวิตผู้คนจากบริบทที่แตกต่างกัน จากสำนวนเปรียบเทียบหรือสำนวนโดยตรงที่แสดงถึงอารมณ์และทัศนคติที่แตกต่างกัน ดังนั้นแม้ในสังคมยุคปัจจุบัน ผู้คนก็ยังคงท่องสุภาษิตและสำนวนที่คุ้นเคย แทนที่จะใช้คำอธิบายหรือความคิดของตนเองเกี่ยวกับผู้คน ชีวิต และโลก

นั่นคือความคุ้นเคยจากสุภาษิตและสำนวนต่างๆ มากมาย: คนหน้าซื่อใจคดบอกว่ารักคนแต่มีใจชั่วร้าย ทำร้ายผู้อื่น; ปากเสือและปากงูพิษ (หมายถึงสถานที่อันตรายและมีพิษ ซึ่งใครก็ตามที่เข้าไปจะถูกชำแหละ หั่นกระดูกและเนื้อถูกบดขยี้ และจะกลับออกมาไม่ได้ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่); การต่อขาให้งู (หมายถึงการกระทำที่ไม่จำเป็น ซ้ำซาก และไม่เกิดประโยชน์); เสือปล่อยให้งูกัด (หากไม่เจอภัยพิบัติครั้งนี้ ก็จะเจอภัยพิบัติครั้งอื่น)...

และในโลกของเพลงพื้นบ้าน บทกลอน และเพลงพื้นบ้าน งูมักถูกอ้างถึงหรือยืมมาเป็นภาพเพื่อแสดงความคิด ความรู้สึก และทัศนคติของผู้คนเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมทางวัฒนธรรมเชิงนิเวศน์ สิ่งแวดล้อมทางวัฒนธรรมเชิงมนุษยธรรม และสิ่งแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรม อาจเป็นเสียงร้องที่ร่าเริงไร้เดียงสาของคนงานในช่วงพักเบรกในทุ่งนา: "เมื่อไหร่เดือนมีนาคมจะมาถึง เมื่อกบจะกัดคอของงูและพามันออกไปที่ทุ่งนา" "มังกรและงูจะลอยขึ้นไปบนเมฆ ที่ซึ่งจะมีต้นไม้ núc nác และบ้านอันรุ่งโรจน์!"

อีกทั้งยังเป็นไปได้ที่ภาพของงูจะถูกยืมมาเพื่อแสดงถึงทัศนคติต่อความสัมพันธ์ทางสังคม การตระหนักถึงการแบ่งแยกระหว่างคนรวยและคนจน โดยส่งคำเตือนและความหมายที่ลึกซึ้งแต่ลึกซึ้ง เช่น "ความยากลำบากในโรงแรมและในเต็นท์ ลุงและป้าไม่ถามว่าทำไม ความร่ำรวยอยู่ไกลในลาว เสือพกงูมากัด จงหาให้เจอโดยเร็ว"

แต่หลายครั้งที่ยืมภาพของงูมาใช้เพื่อจุดประกายความรู้สึกโกรธและแค้น เพลงที่อ่อนโยนแต่ก็ล้ำลึกและมีวัฒนธรรมที่เหมาะสมในบริบทของการพบปะในงานเทศกาลหมู่บ้าน: "งูเห่านอนอยู่บนต้นเรมันเนีย ม้าสวรรค์กินหญ้าที่ชี้ไปบนฟ้า จงโทษคนรักที่หลอกลวงและบ้าคลั่ง จงผลักฉันลงไปสู่ยมโลกและทิ้งฉันไว้!"

หรือในคำสารภาพจริงใจ เรียบง่ายแต่อบอุ่น เพราะความรักที่ซื่อสัตย์: "เราเหมือนงู ปล่อยให้น้ำไหล ปล่อยให้น้ำไหล เราเกื้อกูลกัน!...".

ดังนั้นในโลกแห่งศิลปะภาษาพื้นบ้าน ผ่านระบบตำนาน นิทาน เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน... จึงสามารถจดจำภาพลักษณ์ของงูได้อย่างง่ายดาย - ภาพลักษณ์ของงูที่มีรูปแบบต่างๆ มากมาย เกี่ยวข้องกับความชั่วร้าย เล่ห์เหลี่ยม การหลอกลวง (พิษงูฆ่าคน ใช้ชีวิตในที่มืด) ยากที่จะเป็นมิตรด้วย แต่ก็มีบางครั้งที่งูถือเป็นเพื่อนที่ช่วยเหลือเมื่อเผชิญกับความยากลำบากทางวัตถุหรืออารมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้ที่อยู่ระดับล่างสุดของสังคม

นอกจากนี้ เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะที่ทำให้มนุษย์ไม่สามารถเป็นมิตรกับงูได้ จากประสบการณ์ในชีวิต ทำให้จิตใต้สำนึกของมนุษย์มีแนวโน้มที่จะกลัวงู พยายามเป็นมิตรกับงู ภาวนาขอให้งูไม่ทำร้ายมนุษย์ และไปถึงขั้นบูชางูเป็นเทพเจ้า พางูเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในวัด และถือว่างูเป็นเทพเจ้าที่คอยช่วยเหลือในชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชุมชนจากรุ่นสู่รุ่น

ภาพงูเหลือมบนโกศเก้าแจกันของราชวงศ์เหงียน ภาพโดย

2. รูปงูในพิธีกรรมทางศาสนา

การบูชางูถือกำเนิดและดำรงอยู่มาตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ของมนุษยชาติ นอกจากนี้ ตามความเชื่อแบบมนุษยนิยม การบูชางูยังเป็นความเชื่อดั้งเดิมของชาวเวียดนามที่มีความหมายว่าบูชาบรรพบุรุษและเทพเจ้าแห่งน้ำ เนื่องจากชาวเวียดนามมีต้นกำเนิดจาก การเกษตร ในอารยธรรมนาข้าว พวกเขาจึงดำรงชีวิตอยู่บนพื้นที่สามเหลี่ยมปากแม่น้ำที่มีแม่น้ำหลายสายเชื่อมระหว่างชนบทด้วยกัน นอกจากนี้ยังเป็นสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยให้งูเจริญเติบโตและโต้ตอบกับชีวิตมนุษย์ได้อีกด้วย

งูมีทั้งคุณสมบัติที่ดี (ช่วยทำอาหาร แช่ยารักษาโรค) และคุณสมบัติที่ไม่ดี (พิษฆ่าคนและสัตว์) งูได้รับการใช้สัญลักษณ์และบูชาเป็นเทพ งูกลายเป็นพลังเหนือธรรมชาติที่สามารถช่วยมนุษย์รักษาเผ่าพันธุ์ของตน นำสภาพอากาศที่เอื้ออำนวยมาช่วยให้พืชผลเจริญเติบโตได้ดี แต่บางครั้งก็กลายเป็นพลังที่ทำลายพืชผล ทำให้เกิดน้ำท่วม และนำความตายมาสู่มนุษย์ ดังนั้น มนุษย์จึงทั้งล่างูเพื่อใช้เป็นอาหาร ทำยารักษาโรค และทำนายข่าวดี และเกรงกลัวและบูชางูเป็นเทพเจ้า นำงูไปที่วัดเพื่อบูชา เผาธูปตลอดทั้งปีด้วยความปรารถนาที่จะสวดภาวนาขอความดี สันติภาพ และชีวิตที่สงบสุข และเจริญรุ่งเรืองตลอดชั่วรุ่นต่อรุ่น

จึงเกิดวัดนาคที่มีตำแหน่งและความรับผิดชอบในการบูชาเทพเจ้าแห่งน้ำขึ้นเรียงรายอยู่ตามแม่น้ำแดง แม่น้ำกาว แม่น้ำเซือง แม่น้ำไทบิ่ญ และแม่น้ำสายใหญ่และสายเล็กเกือบทั้งหมดในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเหนือ โดยเฉพาะแม่น้ำที่มีความสามารถในการเพิ่มระดับน้ำขึ้นสูง ทำให้เกิดน้ำท่วมและเขื่อนพังทลายทุกปี จากนั้นไหลขึ้นตามแม่น้ำและสาขาของพื้นที่ภาคกลางและภูเขาทางตะวันตกเฉียงเหนือ และลงสู่ภาคใต้ตอนกลางและภาคใต้ในกระบวนการสร้างและเปิดประเทศและการปฏิบัติศาสนาและความเชื่อในท้องถิ่นของกลุ่มชาติพันธุ์ในชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆ

ในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ศาลเจ้า พระราชวัง และวัดวาอาราม ไม่ว่าจะบูชาบุคคลในประวัติศาสตร์หรือเหนือธรรมชาติ บูชาเทพเจ้าแห่งงูหรือเทพเจ้าในตำนานอื่นๆ โดยตรง ก็มักจะมีเงาของ "มนุษย์งู" คอยเฝ้ารักษาตำแหน่งสำคัญต่างๆ นอกโถงด้านหน้าหรือในฮาเร็มอันลึกลับอยู่เสมอ

หรือหากไม่มีการปรากฏอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ก็มีข่าวลือว่างูจะเกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรของมารดาที่ให้กำเนิดบุตรในสถานการณ์และบริบทที่พิเศษ แปลกประหลาด และยังเป็นสัญลักษณ์ที่บอกถึงการปรากฏตัวของบุคคลผู้กล้าหาญและศักดิ์สิทธิ์ที่มีผลงานยิ่งใหญ่อันมีส่วนสนับสนุนความสำเร็จของชาติในการสร้างหรือปกป้องประเทศ (ตำนานวัดของ Truong Hong และ Truong Hat ริมแม่น้ำ Cau แม่น้ำ Thuong และแม่น้ำ Duong; ตำนานวัด Linh Lang ในสมัยราชวงศ์ Ly; ตำนานวัดของตระกูล Phung บนแม่น้ำ Luc Dau; ตำนานวัด Linh Lang - Long Vuong ใน Ha Tinh ฯลฯ)

งูจึงเข้ามาอยู่ในจิตใต้สำนึกของชาวบ้านในฐานะเจ้าแห่งกามและการสืบพันธุ์ กลายเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลัง มีชื่อเรียกต่างๆ กัน ตั้งแต่ เจียวหลง ไปจนถึง เทิงเลือง หรือ มิสเตอร์เจียย ซึ่งมักมีความเกี่ยวข้องกับที่มาของลวดลายแม่ที่ถูกปกปิดไว้ ซึ่งถูกประทับไว้ในสถานการณ์พิเศษเพื่อให้กำเนิดบุคคลผู้มีความสามารถเพื่อบ้านเกิดเมืองนอนและประเทศชาติ

เนื่องด้วยมีรูปงูอยู่ตามสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในชนบท ผู้คนจึงบูชาและยกย่องงูจนกลายเป็นเทพเจ้าผู้พิทักษ์ที่สถิตอยู่ในศาลเจ้าที่มีหน้าที่และอำนาจเหนือหมู่บ้านทั้งหมู่บ้าน นับแต่นั้นมา งูก็ได้รับการเสริมแต่งให้สวยงามขึ้น โดยกลายเป็นเทพเจ้าที่มีหงอนสูง มีพละกำลังและอำนาจเหนือชุมชนอย่างไม่ธรรมดา ช่วยเหลือชาวบ้านและกษัตริย์ในการปราบศัตรู เอาชนะความยากลำบาก และได้รับการสถาปนาจากกษัตริย์ให้เป็นเทพชั้นสูงหรือเทพชั้นกลาง ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่บ้านชาวเวียดนามหลายหมื่นแห่ง

นอกจากนี้ จากแนวคิดของโลกทัศน์และปรัชญาชีวิตที่ปรากฏในเรื่องการปรากฏของรูปเคารพ - รูปเคารพเทพเจ้างูของชุมชนชาวเวียดนาม กระบวนการปฏิบัติบูชาพระเทวีและการบูชาพระมารดา (ที่เด่นชัดที่สุดคือการบูชาพระมารดาของ Tam/Tu Phu) ของชาวเวียดนาม ก็มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏของรูปเคารพงูในวัด ศาลเจ้า และศาลในหมู่บ้านชาวเวียดนามหลายพันแห่งด้วย

ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เกือบทั้งหมดที่บูชาพระแม่เทพธิดา อาจเป็นพระแม่เลี่ยวฮันห์หรือพระแม่เทพธิดาองค์อื่น ศาลเจ้าที่บูชาพระมหากษัตริย์ สุภาพสตรี เด็กๆ ขุนนาง ฯลฯ ที่เรามักจะพบเห็นงูคู่หนึ่งพันอยู่บนคานประตูศาลเจ้า (บางครั้งก็เป็นงูสีเขียวคู่ บางครั้งก็เป็นงูสีขาวหรือสีเหลืองคู่หนึ่ง) โดยสองหัวของงูจะหันเข้าหาเจ้าของศาลเจ้า ราวกับกำลังบูชาและพร้อมที่จะปลดปล่อยพลังงานลึกลับอันยิ่งใหญ่ซึ่งทรงพลังเพียงพอที่จะปกป้องและอวยพรแก่เหล่าศิษย์

การปรากฏของรูปงูนั้นมีส่วนช่วยส่งเสริมบทบาทของเจ้าของศาลเจ้าหรือพระแม่มารีในศาลเจ้าให้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้น ทำให้พระแม่มารีมีตำแหน่งอำนาจสูงสุด ได้รับความไว้วางใจจากผู้ติดตามและสรรพชีวิตทั้งหลาย - องค์ประกอบต่างๆ ที่รวมตัวกันในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์หน้าแท่นบูชาของพระแม่มารีเพื่อขอพรให้ร่ำรวย โชคลาภ ความสงบสุข ป้องกันภัยพิบัติและความเจ็บป่วยทั้งปวง และขอพรให้แหล่งพลังงานเพื่อสร้างสรรค์และประสบความสำเร็จในชีวิตทั้งในปัจจุบันและอนาคต

เอกสารอ้างอิง

1. Nguyen Dong Chi (1976), คลังนิทานพื้นบ้านเวียดนาม, สำนักพิมพ์สังคมศาสตร์

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), โลกแห่งสัญลักษณ์ในมรดกทางวัฒนธรรมของ Thang Long - ฮานอย; สำนักพิมพ์ฮานอย

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), พจนานุกรมสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมโลก, สำนักพิมพ์ดานัง, โรงเรียนเขียน Nguyen Du

4. ดัง วัน ลุง (1991), สามพระแม่ สำนักพิมพ์ VHDT

5. เหงียน หง็อก มาย (2013) พิธีกรรมเข้าสิงที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์วัฒนธรรม

6. Ngo Duc Thinh (พิมพ์ พ.ศ. 2545) ศาสนาพระแม่เจ้าในเวียดนาม สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและข้อมูล

7. ตำนานเทพเจ้าฮานอย (1994) สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและข้อมูล.

8. ศาสตราจารย์ ดร. Cao Ngoc Lan นักศึกษาปริญญาโท Cao Vu Minh (2013) ศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวเวียดนาม สำนักพิมพ์ Labor

ศาสตราจารย์ ดร. บุ้ย กวาง ทันห์

สถาบันวัฒนธรรมและศิลปะศึกษาแห่งชาติเวียดนาม

ที่มา: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm