ภาพลักษณ์ของงูในวัฒนธรรมเวียดนาม

สำหรับชาวเวียดนาม งูที่ปรากฏอยู่ในมรดกทางวัฒนธรรมพื้นบ้านนั้นถูกสร้างขึ้นอย่างหลากหลายและมีชีวิตชีวาด้วยรูปแบบที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ระบบการตั้งชื่อที่คล้ายกับการเรียกโดยทั่วไปตามลักษณะการดำรงอยู่และรูปร่างของงู เช่น งูเห่า มุกเสือ งูหนู งูเขียว งูหางกระดิ่ง... รวมถึงชื่อที่สอดคล้องกับขนบธรรมเนียมหรือภาษาถิ่น เช่น จันติญ เจียวหลง เถื่องลวง หม่างซา อองเกียย หรือแม้แต่กงหรง... ไปจนถึงวิถีการบูชาและการเคารพบูชาผ่านรูปแบบการปฏิบัติทางศาสนาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละท้องถิ่น สิ่งเหล่านี้ยังเป็นองค์ประกอบข้อมูลที่เป็นพื้นฐานในการเป็นภาพที่เป็นแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์งานศิลปะทางภาษา (นิทาน เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน) และศิลปะภาพพื้นบ้านจากรุ่นสู่รุ่น

วัดเทพเจ้างูในชุมชน Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa

1. ภาพงูในการสร้างสรรค์งานศิลปะภาษาพื้นบ้าน

สำหรับชาวเวียดนาม การปรากฏตัวของงูในจิตใต้สำนึกของมนุษย์อาจปรากฏและถ่ายทอดออกมาตั้งแต่แรกเริ่มผ่านตัวละครเจียวหลงในตำนานของหลากหลงเฉวียนและเอา่โก ซึ่งเป็นเรื่องราวที่เล่าถึงต้นกำเนิดของบรรพบุรุษชาวเวียดนาม และตำนานที่นักบุญจิ๋งสังหารเจียวหลงเพื่อช่วยชีวิตมารดาในสมัยกษัตริย์หุ่ง ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความกตัญญูกตเวทีของบุตรชายผู้ซึ่งรับใช้ประชาชนและประเทศชาติมาโดยตลอด เมื่อเข้าสู่ โลก แห่งเทพนิยาย งูยังปรากฏอยู่ในบทบาทต่างๆ มากมายของวิญญาณงูเหลือมหรือวิญญาณยักษ์

ชาวเวียดนามสืบทอดตำนานอันเลื่องชื่อ “ทัค ซัน” มาหลายชั่วอายุคน ซึ่งเล่าขานถึงภาพอันน่าสะพรึงกลัวของวิญญาณมังกรที่ถูกฝึกฝนมาเป็นเวลานานหลายปีเพื่อทำร้ายผู้คน บังคับให้ชาวบ้านต้องสละชีวิตมนุษย์เพื่อมันทุกปี แต่สุดท้ายก็ถูกทำลายลงโดยนักรบผู้กล้าหาญและอ่อนโยน ทัค ซัน ในนิทานเวียดนาม (เหงียน ด่ง ชี) มีเรื่องเล่ามากกว่าสิบเรื่องที่กล่าวถึงภาพงูในรูปแบบต่างๆ เช่น เจียวหลง ถวงลวง วิญญาณมังกร งูเหลือม และวิญญาณงู ซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับความดีงามของงู การช่วยเหลือชาวบ้าน การได้รับการยกย่องและบูชาจากชาวบ้าน และยังมีเรื่องราวที่มองว่างูเป็นสิ่งชั่วร้าย มุ่งทำร้ายผู้บริสุทธิ์ ถูกรังเกียจและเกลียดชังจากชาวบ้านโดยตรง

นอกจากการปรากฏตัวของงูที่มีบทบาทและชื่อที่แตกต่างกันในขุมทรัพย์แห่งตำนานและนิทานแล้ว เรายังสามารถจดจำภาพของงูที่ได้รับและสะท้อนผ่านขุมทรัพย์แห่งสุภาษิต สำนวน บทเพลงพื้นบ้าน และเพลงกล่อมเด็กของชาวเวียดนามได้อย่างชัดเจนอีกด้วย

เบื้องหลังสุภาษิต สำนวน หรือเพลงพื้นบ้านทุกเพลง ล้วนมีภาพงูแฝงอยู่ในการกระทำหรือมุมต่างๆ ในชีวิตของผู้คนจากบริบทที่แตกต่างกัน ทั้งจากสำนวนเปรียบเทียบหรือสำนวนที่สื่อถึงอารมณ์และทัศนคติที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ แม้ในสังคมยุคปัจจุบัน ผู้คนยังคงท่องจำและนำสุภาษิตและสำนวนที่คุ้นเคยมาใช้ แทนที่จะอธิบายหรือคิดเอาเองเกี่ยวกับผู้คน ชีวิต และโลก

นั่นคือความคุ้นเคยจากสุภาษิตและสำนวนต่างๆ ที่ว่า คนหน้าซื่อใจคดกล่าวว่ารักผู้อื่นแต่มีใจชั่วร้าย คอยทำร้ายผู้อื่น; ปากเสือและปากงูพิษ (หมายถึงสถานที่อันตรายและมีพิษ ซึ่งผู้ใดที่เข้าไปจะถูกตัดอวัยวะ กระดูกและเนื้อถูกบดขยี้ และจะกลับออกมาไม่ได้ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่); การเพิ่มขาให้กับงู (หมายถึงการกระทำที่ไม่จำเป็น ซ้ำซ้อน และไม่เกิดประโยชน์); เสือปล่อยให้งูกัด (หากไม่ประสบภัยพิบัติครั้งนี้ ก็จะประสบภัยพิบัติครั้งอื่น)...

และในโลกของเพลงพื้นบ้าน บทกลอนเด็ก และเพลงพื้นบ้าน งูมักถูกยกมาอ้างหรือยืมมาเป็นภาพเพื่อสื่อความคิด ความรู้สึก และทัศนคติของผู้คนที่มีต่อสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเชิงนิเวศ สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเชิงมนุษยธรรม และสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม อาจเป็นเสียงร้องอันร่าเริงไร้เดียงสาของคนงานระหว่างพักเบรกในไร่นา เช่น "เมื่อใดเดือนมีนาคมจะมาถึง เมื่อกบจะกัดคองูแล้วพามันออกไปสู่ทุ่งนา" หรือ "มังกรและงูจะขึ้นสู่เมฆ ณ ที่ซึ่งจะมีต้นงูใหญ่และบ้านอันรุ่งโรจน์!"

เป็นไปได้เช่นกันที่ภาพของงูถูกยืมมาเพื่อแสดงทัศนคติต่อความสัมพันธ์ทางสังคม การตระหนักถึงการแบ่งแยกระหว่างคนรวยและคนจน โดยส่งคำเตือนและความหมายที่ลึกซึ้งแต่ละเอียดอ่อน: "ความยากลำบากในโรงแรมและเต็นท์ ลุงและป้าไม่ถามว่าทำไม ความมั่งคั่งอยู่ไกลในลาว เสือพกงูมากัด จงหาให้เจอโดยเร็วที่สุด"

แต่หลายครั้งที่ภาพของงูถูกยืมมาเพื่อจุดประกายความรู้สึกโกรธแค้นและเคียดแค้น เพลงที่อ่อนโยนแต่ก็ล้ำลึกและมีวัฒนธรรมในบริบทของการพบปะกันในงานเทศกาลหมู่บ้าน: "งูเห่านอนอยู่บนต้นเรมันเนีย ม้าสวรรค์กินหญ้าชี้ไปบนท้องฟ้า โยนความผิดให้กับคนรักที่หลอกลวงและบ้าคลั่ง ผลักฉันลงไปสู่ยมโลกและทิ้งฉันไว้!"

หรือในคำสารภาพจริงใจ เรียบง่ายแต่อบอุ่น เพราะความรักที่ซื่อสัตย์: "เราเหมือนงู ปล่อยให้น้ำไหล ปล่อยให้น้ำไหล เราเกื้อกูลกัน!...".

ดังนั้นในโลกของศิลปะภาษาพื้นบ้าน ผ่านระบบของตำนาน นิทานพื้นบ้าน บทเพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน... จึงเป็นเรื่องง่ายที่จะจดจำภาพ - ภาพของงูที่มีรูปแบบต่างๆ มากมาย เกี่ยวข้องกับความชั่วร้าย เล่ห์เหลี่ยม การหลอกลวง (พิษงูฆ่าคน อยู่ในที่มืด) ยากที่จะเป็นมิตรด้วย แต่ยังมีบางครั้งที่งูถือเป็นเพื่อนที่ช่วยเหลือเมื่อเผชิญกับความยากลำบากทางวัตถุหรืออารมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่อยู่ระดับล่างสุดของสังคม

นอกจากนี้เนื่องจากลักษณะเฉพาะที่ทำให้มนุษย์มีความเป็นไปได้ที่จะเป็นมิตรกับงูได้ยาก จากประสบการณ์ในชีวิต จิตใต้สำนึกของมนุษย์จึงมีแนวโน้มที่จะกลัวงู พยายามผูกมิตรกับงู ภาวนาขอให้งูไม่ทำร้ายมนุษย์ และถึงขั้นบูชางูเป็นเทพเจ้า นำงูเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในวัด ถือว่างูเป็นเทพเจ้าที่คอยช่วยเหลือในชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชุมชนจากรุ่นสู่รุ่น

ภาพงูเหลือมบนโกศเก้าโกศของราชวงศ์เหงียน ภาพโดย

2. รูปงูในพิธีกรรมทางศาสนา

นับตั้งแต่ยุครุ่งเรืองของมนุษยชาติ การบูชางูได้ถือกำเนิดและสืบทอดกันมาในอารยธรรมโบราณหลายแห่ง นอกจากนี้ ตามความเชื่อแบบมนุษยนิยม การบูชางูยังเป็นความเชื่อดั้งเดิมของชาวเวียดนามที่มีความหมายว่าบูชาบรรพบุรุษและเทพเจ้าแห่งน้ำ ในฐานะผู้อยู่อาศัยที่มีต้นกำเนิดจาก เกษตรกรรม ในอารยธรรมนาข้าว พวกเขาดำรงชีวิตอยู่ในพื้นที่สามเหลี่ยมปากแม่น้ำที่มีแม่น้ำหลายสายเชื่อมต่อชนบทเข้าด้วยกัน ซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการเจริญเติบโตและการมีปฏิสัมพันธ์กับมนุษย์

งูมีทั้งคุณสมบัติที่ดี (เช่น มีส่วนช่วยในการปรุงอาหาร แช่ยารักษาโรค) และคุณสมบัติที่ไม่ดี (เช่น พิษที่ทำให้คนและสัตว์ตาย) งูจึงถูกยกย่องเป็นสัญลักษณ์และบูชาเป็นเทพเจ้า กลายเป็นพลังเหนือธรรมชาติที่สามารถช่วยมนุษย์รักษาเผ่าพันธุ์ของตน สร้างสภาพอากาศที่ดี ช่วยให้พืชผลเจริญเติบโตได้ดี แต่บางครั้งก็กลายเป็นพลังที่ทำลายพืชผล ก่อให้เกิดน้ำท่วม และนำความตายมาสู่มนุษย์ ดังนั้น มนุษย์จึงล่างูเพื่อใช้เป็นอาหาร ปรุงยารักษาโรค และทำนายข่าวดี ต่างเกรงกลัวและบูชางูเสมือนเทพเจ้า นำงูไปบูชาที่วัด จุดธูปตลอดทั้งปี เพื่อขอพรให้มีความดีงาม สันติสุข และชีวิตที่สงบสุข และเจริญรุ่งเรืองสืบไปชั่วรุ่นต่อรุ่น

ด้วยเหตุนี้ จึงมีการสร้างวัดงูหลายแห่งที่มีตำแหน่งและความรับผิดชอบในการบูชาเทพเจ้าแห่งน้ำขึ้นอยู่ตามแนวแม่น้ำแดง แม่น้ำก๋าว แม่น้ำเซือง แม่น้ำไทบิ่ญ และแม่น้ำสายใหญ่และสายเล็กเกือบทั้งหมดในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเหนือ โดยเฉพาะแม่น้ำที่มีโอกาสเกิดน้ำท่วมและพังทลายได้ทุกปี จากนั้นไหลขึ้นสู่แม่น้ำและสาขาของพื้นที่ภาคกลางและภูเขาทางตะวันตกเฉียงเหนือ และลงสู่ภาคใต้ตอนกลางและภาคใต้ เพื่อสร้างและเปิดประเทศ รวมถึงการปฏิบัติศาสนกิจและความเชื่อในชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆ ในชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆ

ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ศาลเจ้า พระราชวัง และวัดวาอาราม ไม่ว่าจะบูชาบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์หรือเหนือธรรมชาติ บูชาเทพเจ้าแห่งงูหรือเทพเจ้าในตำนานอื่นๆ โดยตรง ก็มักจะมีเงาของ "มนุษย์งู" คอยเฝ้ารักษาตำแหน่งสำคัญๆ นอกห้องโถงด้านหน้าหรือในฮาเร็มอันลึกลับอยู่เสมอ

หรือหากไม่ได้ปรากฏอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ก็มีข่าวลือกันว่างูตัวนี้เกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรของมารดาที่ให้กำเนิดบุตรในสถานการณ์และบริบทที่พิเศษ แปลกประหลาด และกลายมาเป็นสัญลักษณ์ที่บอกถึงการปรากฏตัวของบุคคลผู้กล้าหาญและศักดิ์สิทธิ์ที่มีผลงานยิ่งใหญ่ซึ่งมีส่วนสนับสนุนความสำเร็จของประเทศในการสร้างหรือป้องกันประเทศ (ตำนานวัดของ Truong Hong และ Truong Hat ริมแม่น้ำ Cau แม่น้ำ Thuong และแม่น้ำ Duong; ตำนานวัด Linh Lang ในสมัยราชวงศ์ Ly; ตำนานวัดของตระกูล Phung ที่แม่น้ำ Luc Dau; ตำนานวัด Linh Lang - Long Vuong ใน Ha Tinh,...)

งูจึงเข้ามาอยู่ในจิตใต้สำนึกของชาวบ้านในฐานะเทพเจ้าแห่งความปรารถนาทางเพศและการสืบพันธุ์ กลายเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลัง มีชื่อเรียกต่างๆ กัน ตั้งแต่ เจียวหลง ไปจนถึง เทืองเลือง หรือ มิสเตอร์เจียย ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับที่มาของลวดลายแม่ที่ถูกปกปิดไว้ ซึ่งประทับไว้ในสถานการณ์พิเศษเพื่อให้กำเนิดบุคคลผู้มีความสามารถเพื่อบ้านเกิดเมืองนอนและประเทศชาติ

เนื่องด้วยมีภาพเงาหรือรูปงูปรากฏอยู่ตามสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในชนบท ผู้คนจึงบูชาและยกย่องงูจนกลายเป็นเทพเจ้าคุ้มครองที่สถิตอยู่ในศาลเจ้า มีหน้าที่และอำนาจเหนือทั้งหมู่บ้านหรือระหว่างหมู่บ้าน นับแต่นั้นมา รูปลักษณ์ของงูก็ได้รับการเสริมแต่งให้งดงามยิ่งขึ้น กลายเป็นเทพเจ้างูหงอน มีพลังอำนาจและอำนาจเหนือชุมชนอย่างน่าอัศจรรย์ ช่วยเหลือชาวบ้านและกษัตริย์ให้ปราบศัตรู เอาชนะความยากลำบาก และได้รับการพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็นเทพเจ้าชนชั้นสูงหรือเทพเจ้าชนชั้นกลางจากกษัตริย์ ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่บ้านชาวเวียดนามหลายหมื่นแห่ง

นอกจากนี้ จากแนวคิดของโลกทัศน์และปรัชญาชีวิตที่มีการปรากฏตัวของรูปเคารพ - รูปเคารพของงูของชุมชนชาวเวียดนาม กระบวนการปฏิบัติบูชาพระแม่และการบูชาพระมารดา (ที่เด่นชัดที่สุดคือการบูชาพระแม่ทาม/ตูฟู) ของชาวเวียดนาม ยังเชื่อมโยงกับการปรากฏตัวของรูปเคารพงูในวัด ศาลเจ้า และศาลในหมู่บ้านชาวเวียดนามหลายพันแห่งอีกด้วย

ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เกือบทั้งหมดที่ใช้บูชาพระแม่เจ้า อาจเป็นพระแม่เลื้อยฮันห์หรือพระแม่เจ้าองค์อื่น ศาลเจ้าที่บูชากษัตริย์ สตรี เด็กๆ ขุนนาง ฯลฯ จะเห็นงูคู่พันอยู่บนคานของศาลเจ้าอยู่เสมอ (บางครั้งเป็นงูสีเขียวคู่ บางครั้งเป็นงูสีขาวหรือสีเหลืองคู่) โดยสองหัวหันหน้าเข้าหาเจ้าของศาลเจ้าราวกับกำลังบูชาและพร้อมที่จะปล่อยพลังวิเศษมหาศาลที่ทรงพลังมากพอที่จะปกป้องและอวยพรแก่ลูกศิษย์

การปรากฏของรูปงูมีส่วนช่วยทำให้บทบาทของเจ้าของศาลเจ้า ซึ่งก็คือพระแม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในศาลเจ้าศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งขึ้นไปอีก ทำให้พระแม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์มีตำแหน่งแห่งพลังอำนาจสูงสุด ได้รับความไว้วางใจจากผู้ติดตามและสรรพสัตว์ทั้งหลาย - องค์ประกอบต่างๆ ที่รวมตัวกันในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์หน้าแท่นบูชาของพระแม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เพื่อขอพรให้ร่ำรวย โชคลาภ ความสงบสุข ป้องกันภัยพิบัติและความเจ็บป่วยทั้งปวง และขอพรให้ได้รับพลังที่จะสร้างสรรค์และประสบความสำเร็จในชีวิต ทั้งในปัจจุบันและในระยะยาว

เอกสารอ้างอิง

1. Nguyen Dong Chi (1976), คลังนิทานพื้นบ้านเวียดนาม, สำนักพิมพ์สังคมศาสตร์

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011) โลกแห่งสัญลักษณ์ในมรดกทางวัฒนธรรมของ Thang Long - ฮานอย; สำนักพิมพ์ฮานอย

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), พจนานุกรมสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมโลก, สำนักพิมพ์ Da Nang, โรงเรียนสอนการเขียน Nguyen Du

4. ดัง วัน ลุง (1991) พระมารดาทั้งสาม สำนักพิมพ์ VHDT

5. Nguyen Ngoc Mai (2013) พิธีกรรมเข้าสิงวิญญาณที่มีคุณค่าและประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์วัฒนธรรม

6. Ngo Duc Thinh (พิมพ์ พ.ศ. 2545) ศาสนาพระแม่เจ้าในเวียดนาม สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและข้อมูล

7. ตำนานเทพเจ้าฮานอย (1994) สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและข้อมูล.

8. ศาสตราจารย์ ดร. Cao Ngoc Lan นักศึกษาปริญญาโท Cao Vu Minh (2013) ศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวเวียดนาม สำนักพิมพ์ Labor

ศาสตราจารย์ ดร. บุย กวาง ทันห์

สถาบันวัฒนธรรมและศิลปะศึกษาแห่งชาติเวียดนาม

ที่มา: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm