สำหรับชาวเวียดนาม งูซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขุมทรัพย์ทางวัฒนธรรมพื้นบ้าน ถูกถ่ายทอดออกมาอย่างสร้างสรรค์และมีชีวิตชีวาด้วยรูปแบบต่างๆ มากมาย ตั้งแต่ระบบชื่อเรียก – คล้ายกับชื่อทั่วไปที่อิงจากลักษณะการดำรงชีวิตและรูปลักษณ์ของงู เช่น งูเห่า งูเสือ งูหนู งูเขียว งูหางกระดิ่ง เป็นต้น – ไปจนถึงชื่อที่สะท้อนถึงประเพณีหรือภาษาถิ่น เช่น "จันติง" (สัตว์ประหลาด) "เกียวหลง" (มังกร) "ทวงหลง" (งูในตำนาน) "แมงซา" (งูชนิดหนึ่ง) "โองไจ" (งูชนิดหนึ่ง) และแม้กระทั่ง "คอนรอง" (มังกร)... นอกจากนี้ วิธีการบูชาและการเคารพสักการะผ่านพิธีกรรมทางศาสนาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละท้องถิ่นยังเป็นพื้นฐานของภาพลักษณ์ที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับศิลปะการเล่าเรื่อง (นิทานพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน) และศิลปะภาพพื้นบ้านที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน
วัดที่อุทิศให้กับเทพเจ้างูตั้งอยู่ในตำบลกำลวง อำเภอกำทุย จังหวัดแทงฮวา
1. ภาพลักษณ์ของงูในศิลปะพื้นบ้านและภาษาพูด
สำหรับชาวเวียดนามแล้ว การปรากฏตัวและการแสดงออกของงูในจิตใต้สำนึกที่เก่าแก่ที่สุดอาจมาจากมังกรในตำนานลักหลงกวนและอูโค ซึ่งเป็นเรื่องราวที่เล่าถึงต้นกำเนิดของชาติเวียดนามและตำนานของนักบุญจื่องที่สังหารมังกรเพื่อช่วยชีวิตมารดาในยุคราชวงศ์ฮุง แสดงให้เห็นถึงความกตัญญูของบุตรชายที่อุทิศตนเพื่อประชาชนและประเทศชาติเสมอมา นอกจากนี้ ใน โลก ของนิทานพื้นบ้าน งูยังปรากฏในหลายรูปแบบ เช่น งูเหลือมหรือยักษ์
ชาวเวียดนามได้สืบทอดตำนานอันโด่งดังของทัคซานห์มาหลายชั่วอายุคน ซึ่งมีภาพอันน่าสะพรึงกลัวของอสูรกายงูที่ใช้เวทมนตร์มานานหลายปี คอยทำร้ายผู้คนและบังคับให้ชาวบ้านต้องสังเวยชีวิตมนุษย์ให้มันทุกปี ในที่สุดมันก็ถูกปราบโดยวีรบุรุษผู้ใจดีและกล้าหาญอย่างทัคซานห์ หนังสือรวมนิทานพื้นบ้านเวียดนาม (โดย เหงียน ดง จี) รวบรวมเรื่องราวมากกว่าสิบเรื่องที่กล่าวถึงภาพของงูในรูปแบบต่างๆ เช่น มังกร งู อสูรกายงู และวิญญาณงู บางเรื่องเล่าว่า งูเป็นสิ่งมีชีวิตที่ใจดีช่วยเหลือชาวบ้าน ได้รับการยกย่องและบูชา ในขณะที่บางเรื่องเล่าว่า งูเป็นสิ่งมีชีวิตชั่วร้ายที่ทำร้ายผู้บริสุทธิ์ ทำให้ถูกรังเกียจและเกลียดชัง
นอกจากงูที่มีบทบาทและชื่อเรียกหลากหลายในคลังตำนานและนิทานพื้นบ้านแล้ว เรายังสามารถเห็นภาพลักษณ์ของงูที่ปรากฏและสะท้อนอยู่ในคลังสุภาษิต สำนวน เพลงพื้นบ้าน และบทกลอนสำหรับเด็กของเวียดนามได้อย่างชัดเจนอีกด้วย
เบื้องหลังสุภาษิต สำนวน หรือเพลงพื้นบ้านทุกบทนั้น แฝงด้วยภาพลักษณ์ของงูที่มีหลายแง่มุม ปรากฏอยู่ในชีวิตและแง่มุมต่างๆ ของผู้คน ในบริบทที่แตกต่างกัน ผ่านการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบหรือโดยตรง ซึ่งเผยให้เห็นอารมณ์และทัศนคติที่หลากหลาย ดังนั้น แม้ในสังคมปัจจุบัน ผู้คนก็ยังคงท่องจำและใช้สุภาษิตและสำนวนที่คุ้นเคยเพื่ออธิบายหรือสะท้อนความคิดเกี่ยวกับผู้คน ชีวิต และโลก
นี่คือตัวอย่างสุภาษิตและสำนวนที่คุ้นเคย: "ปากพระพุทธเจ้าแต่ใจงู" (คนหน้าซื่อใจคดที่พูดจาดีแต่ซ่อนเจตนาร้ายไว้ภายใน); "ปากเสืองูพิษ" (หมายถึงสถานที่อันตรายและน่าสะพรึงกลัว ที่ใครก็ตามที่เข้าไปจะถูกฉีกเป็นชิ้นๆ ร่างกายแหลกเหลว ไม่สามารถกลับออกมาได้); "ต่อขาให้งู" (หมายถึงการกระทำที่ไม่จำเป็น ฟุ่มเฟือย และก่อให้เกิดผลเสีย); "เสือคาบงูไปกัด" (ถ้าไม่โชคร้ายอย่างหนึ่ง ก็โชคร้ายอีกอย่างหนึ่ง)...
และในโลกของเพลงพื้นบ้าน เพลงกล่อมเด็ก และบทสวด งูมักถูกยกมาหรือหยิบยืมมาใช้เป็นภาพลักษณ์เพื่อแสดงให้เห็นถึงความคิด ความรู้สึก และทัศนคติของผู้คนที่มีต่อสภาพแวดล้อมทางนิเวศวิทยา มนุษยธรรม และสังคมวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น การร้องเพลงอย่างร่าเริงและไร้เดียงสาของคนงานในช่วงพักในทุ่งนา: "เมื่อไหร่เดือนมีนาคมจะมาถึง เมื่อกบกัดคองูแล้วลากมันออกมาในทุ่งนา?" หรือ "มังกรและงูทะยานขึ้นสู่เมฆ มีต้นนุกนัค และบ้านหลังงาม!"
เป็นไปได้เช่นกันว่าภาพงูถูกนำมาใช้เพื่อแสดงถึงทัศนคติเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคม ความตระหนักถึงความเหลื่อมล้ำระหว่างคนรวยและคนจน ซึ่งเป็นการสื่อถึงคำเตือนที่แยบยลแต่ลึกซึ้งและมีความหมายว่า "ความลำบากอยู่ในโรงเตี๊ยมและกระท่อม ป้าและลุงไม่ถามว่าทำไม ความร่ำรวยอยู่ไกลแสนไกลในลาว เสือคาบงูและกัด จงหาที่หลบภัยอย่างรวดเร็ว"
แต่บ่อยครั้ง ภาพของงูถูกนำมาใช้เป็นแรงบันดาลใจในการแต่งเพลงที่แสดงออกถึงความรัก ความขุ่นเคืองเล็กน้อย ความรู้สึกอ่อนโยนแต่ลึกซึ้งและเปี่ยมด้วยคุณค่าทางวัฒนธรรม แม้กระทั่งในบริบทของงานเทศกาลในหมู่บ้าน: "งูเห่าเลื้อยอยู่บนรากเรห์มาเนีย ม้าสวรรค์กินหญ้าสวรรค์ ฉันตำหนิคนรักที่หลอกลวงและทรยศของฉัน เขาโยนฉันลงไปสู่โลกใต้ดินและทอดทิ้งฉัน!"
หรือในคำสารภาพรักที่จริงใจ เรียบง่าย แต่กินใจ: "เราเปรียบเสมือนงูสองตัวที่พันกันแน่น ปล่อยให้น้ำไหลไปอย่างไร เราก็จะคอยพยุงกันและกัน!..."
ดังนั้น ในโลกของศิลปะพื้นบ้าน ผ่านระบบของตำนาน นิทานพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวนต่างๆ... เราจึงสามารถจดจำภาพงูที่มีหลากหลายรูปแบบได้ง่าย บางครั้งก็เกี่ยวข้องกับความชั่วร้าย ความเจ้าเล่ห์ การหลอกลวง (พิษร้ายแรง อาศัยอยู่ในความมืด) และยากที่จะเป็นมิตร แต่ก็มีบางครั้งที่งูถูกมองว่าเป็นเพื่อนที่คอยช่วยเหลือในยามยากลำบากทางด้านวัตถุหรืออารมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่อยู่ล่างสุดของสังคม
เนื่องจากลักษณะเฉพาะของงูที่ทำให้มนุษย์ยากที่จะเป็นมิตรกับพวกมัน ผ่านประสบการณ์ชีวิต จิตใต้สำนึกของมนุษย์จึงพัฒนาความกลัวงู ความปรารถนาที่จะเป็นมิตรกับพวกมัน ความหวังว่า งูจะไม่ทำร้ายมนุษย์ และถึงขั้นยกย่องงูให้เป็นเทพเจ้า นำพวกมันเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในวัด และถือว่าพวกมันเป็นเทพเจ้าที่คอยสนับสนุนชีวิตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของชุมชนมาหลายชั่วอายุคน
ภาพงูบนโกศเก้าราชวงศ์ของราชวงศ์เหงียน ภาพจากหอจดหมายเหตุ
2. ภาพงูในพิธีกรรมทางศาสนา
นับตั้งแต่รุ่งอรุณแห่งมนุษยชาติ การบูชางูมีมาอย่างต่อเนื่องในอารยธรรมโบราณหลายแห่ง ตามความเชื่อดั้งเดิมนี้ การบูชางูเป็นความเชื่อพื้นฐานของชาวเวียดนาม ซึ่งแสดงถึงการบูชาบรรพบุรุษและเทพเจ้าแห่งน้ำ เนื่องจากเวียดนามเป็นชนชาติที่มีต้นกำเนิดมาจาก การเกษตรกรรม ในอารยธรรมการทำนา การดำรงชีวิตของพวกเขาจึงขึ้นอยู่กับภูมิประเทศที่เป็นดินดอนสามเหลี่ยมปากแม่น้ำซึ่งมีแม่น้ำหลายสายไหลผ่านเชื่อมต่อพื้นที่ชนบท สภาพแวดล้อมเช่นนี้เอื้ออำนวยให้งูเจริญเติบโตและมีปฏิสัมพันธ์กับชีวิตมนุษย์
งูมีทั้งคุณสมบัติเชิงบวก (เช่น เป็นประโยชน์ต่อการทำอาหาร การรักษาโรค) และคุณสมบัติเชิงลบ (เช่น พิษที่ฆ่ามนุษย์และสัตว์) ทำให้งูได้รับการยกย่องและบูชาเป็นเทพเจ้า กลายเป็นพลังลึกลับเหนือธรรมชาติที่สามารถช่วยมนุษย์รักษาเผ่าพันธุ์ นำมาซึ่งสภาพอากาศที่ดีและผลผลิตที่อุดมสมบูรณ์ ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นพลังทำลายล้างที่นำมาซึ่งอุทกภัยและความตาย ดังนั้น ผู้คนจึงล่าทั้งงูเพื่อใช้ในการประกอบอาหาร การรักษาโรค และเป็นลางบอกเหตุแห่งโชคลาภ ในขณะเดียวกันก็หวาดกลัวและเคารพงูในฐานะเทพเจ้า นำงูเข้าวัดเพื่อบูชา ถวายธูปตลอดทั้งปีด้วยความหวังว่าจะได้รับโชคลาภ ความสงบสุข และความเจริญรุ่งเรืองแก่คนรุ่นหลัง
ด้วยเหตุนี้ วัดงูจำนวนมากที่มีสถานะและความรับผิดชอบในการบูชาเทพเจ้าแห่งน้ำ จึงผุดขึ้นตามแม่น้ำแดง แม่น้ำเกา แม่น้ำดวง แม่น้ำไทบิ่ญ และแม่น้ำสายใหญ่และเล็กเกือบทั้งหมดในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำภาคเหนือ โดยเฉพาะแม่น้ำที่มักเกิดน้ำท่วมและเขื่อนแตกเป็นประจำทุกปี จากนั้นวัดงูเหล่านี้ก็แพร่กระจายขึ้นไปตามแม่น้ำและลำธารสาขาในภาคกลางและภาคภูเขาทางตะวันตกเฉียงเหนือ และลงไปตามแม่น้ำในภาคกลางตอนใต้และภาคใต้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างชาติและพิธีกรรมทางศาสนาของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ภายในประเทศที่มีหลายชาติพันธุ์แห่งนี้
ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างวัด ศาลเจ้า และพระราชวัง ไม่ว่าจะเป็นสถานที่ที่อุทิศให้กับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์หรือเหนือธรรมชาติ หรือบูชาเทพเจ้างูหรือเทพเจ้าในตำนานอื่นๆ ก็มักจะมีรูปปั้น "งู" เชิงสัญลักษณ์ตั้งอยู่เพื่อเฝ้ารักษาตำแหน่งที่โดดเด่นด้านนอกห้องโถงหลักหรือในห้องชั้นในอันลึกลับเสมอ
หรือหากไม่ได้ปรากฏอย่างชัดเจนในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ก็มีข่าวลือว่า งูนั้นเกี่ยวข้องกับสถานการณ์การตั้งครรภ์และการคลอดบุตรของมารดาที่ให้กำเนิดบุตรภายใต้สถานการณ์ที่แปลกประหลาดและผิดปกติเป็นพิเศษ กลายเป็นลางบอกเหตุของการปรากฏตัวของวีรบุรุษและบุคคลศักดิ์สิทธิ์ผู้มีผลงานยิ่งใหญ่ซึ่งมีส่วนช่วยในการก่อตั้งหรือปกป้องประเทศชาติ (ตำนานของวัดเจื่องหงและเจื่องฮัทตามแม่น้ำเกา แม่น้ำเถือง และแม่น้ำดวง; ตำนานของวัดหลิงหลางในสมัยราชวงศ์ลี้; ตำนานของวัดตระกูลฝุ่งริมแม่น้ำลุกเดา; ตำนานของวัดหลิงหลาง-หลงหว่องในจังหวัดฮาติ๋ง เป็นต้น)
ด้วยเหตุนี้ งูจึงเข้ามาอยู่ในจิตสำนึกของชาวบ้านในฐานะเทพแห่งความปรารถนาและการสืบพันธุ์ กลายเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลัง มีชื่อเรียกหลากหลาย ตั้งแต่ เกียวหลง ไปจนถึง เถืองหลง หรือ อองไจ่ มักเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของลวดลายแห่งความเป็นมารดา ปรากฏขึ้นในสถานการณ์เฉพาะเพื่อมอบกำเนิดผู้มีความสามารถพิเศษให้แก่บ้านเกิดและประเทศชาติ
ท่ามกลางฉากหลังของการมีรูปปั้นหรือรูปงูในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่บ้านชนบท ผู้คนได้เคารพและนับถืองู โดยยกย่องงูให้มีสถานะเป็นเทพผู้พิทักษ์ประจำวัด มีอำนาจและอิทธิพลเหนือหมู่บ้านหรือกลุ่มหมู่บ้านทั้งหมด จากนั้น ภาพของงูจึงได้รับการตกแต่งเพิ่มเติม เปลี่ยนแปลงให้กลายเป็นเทพงูมีหงอนที่มีพละกำลังและอำนาจเหนือชุมชนอย่างเหนือธรรมดา ช่วยเหลือชาวบ้านและแม้แต่กษัตริย์ในการเอาชนะศัตรูและภัยพิบัติ งูมักได้รับพระราชทานตำแหน่งสูง เช่น เทพสูงสุดหรือเทพระดับกลาง ซึ่งเป็นภาพที่พบเห็นได้ทั่วไปในหมู่บ้านหลายหมื่นแห่งของเวียดนาม
นอกจากนี้ การบูชาเทพีและเทพีมารดา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบูชาเทพีมารดาแห่งสามหรือสี่ภพ) ยังมีต้นกำเนิดมาจากโลกทัศน์และปรัชญาชีวิตที่รวมถึงการปรากฏของภาพ – ภาพเทพเจ้างู – ในชุมชนชาวเวียดนาม ซึ่งเชื่อมโยงกับการปรากฏของภาพงูในวัด ศาลเจ้า และเจดีย์ในหมู่บ้านเวียดนามหลายพันแห่ง
ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เกือบทุกแห่งที่อุทิศให้กับพระแม่เจ้า ไม่ว่าจะเป็นศาลเจ้าของนักบุญแม่เจ้าเหลียวหาน หรือพระแม่เจ้าองค์อื่นๆ ศาลเจ้าของจักรพรรดิ เทพธิดา เทพธิดาวัยเยาว์ ข้าราชการ ฯลฯ เรามักจะเห็นงูศักดิ์สิทธิ์คู่หนึ่งพันกันอยู่บนคานของศาลเจ้า (บางครั้งเป็นงูสีเขียวคู่หนึ่ง บางครั้งเป็นงูสีขาวหรือสีเหลืองคู่หนึ่ง) โดยหัวของงูหันไปทางเทพเจ้าหลักราวกับแสดงความเคารพ และราวกับพร้อมที่จะปลดปล่อยพลังลึกลับอันมหาศาลที่ทรงพลังมากพอที่จะปกป้องและช่วยเหลือผู้ศรัทธา
การปรากฏตัวของภาพงูนั้นมีส่วนช่วยเสริมสร้างความศักดิ์สิทธิ์ให้กับบทบาทของเทพเจ้าหลักในวัด นั่นคือพระแม่มารี ยกระดับพวกท่านขึ้นสู่ตำแหน่งที่มีอำนาจสูงสุด ดึงดูดความศรัทธาจากผู้ศรัทธาและสรรพสัตว์ทั้งหลายโดยทั่วไป – ผู้ที่มารวมตัวกันในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เบื้องหน้าแท่นบูชาของพระแม่มารีด้วยจุดประสงค์ในการอธิษฐานขอความมั่งคั่ง ความเจริญรุ่งเรือง สันติสุข การปกป้องจากภัยพิบัติและโรคภัยไข้เจ็บ และขอพลังเพื่อสร้างสรรค์และประสบความสำเร็จในชีวิต ทั้งในปัจจุบันและระยะยาว
เอกสารอ้างอิง
1. Nguyen Dong Chi (1976), คลังนิทานพื้นบ้านเวียดนาม, สำนักพิมพ์สังคมศาสตร์
2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), โลกแห่งสัญลักษณ์ในมรดกทางวัฒนธรรมของทังลอง - ฮานอย; สำนักพิมพ์ฮานอย
3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), พจนานุกรมสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมโลก, สำนักพิมพ์ดานัง, โรงเรียนการเขียนเชิงสร้างสรรค์เหงียนดู
4. ดัง วัน ลุง (1991), สามพระมารดาศักดิ์สิทธิ์, สำนักพิมพ์วัฒนธรรมแห่งชาติ
5. Nguyen Ngoc Mai (2013), พิธีกรรมการเข้าทรงวิญญาณที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และทรงคุณค่า, สำนักพิมพ์วัฒนธรรม
6. Ngo Duc Thinh (บรรณาธิการ 2002), ศาสนาเทพีมารดาในเวียดนาม, สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและสารสนเทศ
7. ตำนานเทพเจ้าแห่งฮานอย (1994) สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและสารสนเทศ
8. ศ.ดร. เฉา ง็อก หลาน ผู้สมัครปริญญาเอก เฉา วู มินห์ (2013) ความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวเวียดนาม สำนักพิมพ์แรงงาน
ศาสตราจารย์ ดร. บุย กวาง ทันห์
สถาบันวัฒนธรรมและศิลปะแห่งชาติเวียดนาม
[โฆษณา_2]
ที่มา: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
การแสดงความคิดเห็น (0)