ภาพลักษณ์ของงูในวัฒนธรรมเวียดนาม

สำหรับชาวเวียดนาม งูที่ปรากฏอยู่ในมรดกทางวัฒนธรรมพื้นบ้านนั้นถูกสร้างขึ้นอย่างหลากหลายและมีชีวิตชีวาด้วยรูปแบบที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ระบบการตั้งชื่อ เช่น การเรียกตามลักษณะการดำรงอยู่และรูปร่างของงู เช่น งูเห่า เสือ งูหนู งูพิษ งูหางกระดิ่ง... ไปจนถึงชื่อที่สื่อถึงขนบธรรมเนียมหรือภาษาถิ่น เช่น ยักษ์ มังกร งูเหลือม งูหลาม งู หรือแม้แต่มังกร... ไปจนถึงวิถีการบูชาและการเคารพบูชาผ่านรูปแบบการปฏิบัติทางศาสนาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละท้องถิ่น สิ่งเหล่านี้ยังเป็นองค์ประกอบข้อมูลที่เป็นพื้นฐานในการเป็นภาพที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับภาษาศิลปะเชิงสร้างสรรค์ (นิทานพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน) และศิลปะภาพพื้นบ้านที่สืบทอดต่อกันมาหลายชั่วอายุคน

วัดเทพเจ้างูในชุมชน Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa

1. ภาพงูในการสร้างสรรค์งานศิลปะภาษาพื้นบ้าน

สำหรับชาวเวียดนาม การปรากฏตัวของงูในจิตใต้สำนึกของมนุษย์อาจปรากฏและถ่ายทอดออกมาตั้งแต่แรกเริ่มผ่านตัวละครเจียวหลงในตำนานของหลากหลงเฉวียนและเอา่โก ซึ่งเป็นเรื่องราวที่เล่าถึงต้นกำเนิดของบรรพบุรุษชาวเวียดนาม และตำนานที่นักบุญจิ๋งสังหารเจียวหลงเพื่อช่วยชีวิตมารดาในสมัยกษัตริย์หุ่ง ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความกตัญญูกตเวทีของบุตรชายผู้ซึ่งรับใช้ประชาชนและประเทศชาติมาโดยตลอด เมื่อเข้าสู่ โลก แห่งเทพนิยาย งูยังปรากฏอยู่ในบทบาทต่างๆ มากมายของวิญญาณงูเหลือมหรือวิญญาณยักษ์

ชาวเวียดนามยังคงสืบทอดตำนานอันเลื่องชื่อ “ทัค ซัน” (Thach Sanh) มานานหลายชั่วอายุคน ซึ่งเล่าขานถึงภาพหลอนของวิญญาณมังกรที่ถูกฝึกฝนมาเป็นเวลานานหลายปีเพื่อทำร้ายผู้คน บังคับให้ชาวบ้านต้องสังเวยชีวิตมนุษย์ให้กับมันทุกปี แต่สุดท้ายก็ถูกทำลายลงโดยวีรบุรุษผู้กล้าหาญและอ่อนโยน ทัค ซัน ในนิทานเวียดนาม (เหงียน ด่ง ชี) มีเรื่องเล่ามากกว่าสิบเรื่องที่กล่าวถึงภาพงูในรูปแบบต่างๆ เช่น เจียวหลง (giao long) เถื่องลวง (thuong luong) วิญญาณมังกร (dragon spirit) งูหลาม (python) และวิญญาณงู ซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับความดีงามของงู การช่วยเหลือชาวบ้าน การได้รับการยกย่องและบูชาจากชาวบ้าน และยังมีเรื่องราวที่มองว่างูเป็นสิ่งชั่วร้าย มุ่งหมายทำร้ายผู้บริสุทธิ์ ถูกรังเกียจและเกลียดชังจากชาวบ้านโดยตรง

นอกจากการปรากฏตัวของงูที่มีบทบาทและชื่อที่แตกต่างกันในขุมทรัพย์แห่งตำนานและนิทานแล้ว เรายังสามารถจดจำภาพของงูที่ได้รับและสะท้อนผ่านขุมทรัพย์แห่งสุภาษิต สำนวน บทเพลงพื้นบ้าน และเพลงกล่อมเด็กของชาวเวียดนามได้อย่างชัดเจนอีกด้วย

เบื้องหลังสุภาษิต สำนวน หรือเพลงพื้นบ้านทุกเพลง ล้วนมีภาพงูแฝงอยู่ในการกระทำหรือมุมต่างๆ ในชีวิตของผู้คนจากบริบทที่แตกต่างกัน ทั้งจากการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบหรือโดยตรงที่เผยให้เห็นอารมณ์และทัศนคติที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ แม้ในสังคมยุคปัจจุบัน ผู้คนยังคงท่องจำและนำสุภาษิตและสำนวนที่คุ้นเคยมาใช้ แทนที่จะอธิบายหรือคิดเอาเองเกี่ยวกับผู้คน ชีวิต และโลก

นั่นคือความคุ้นเคยจากสุภาษิตและสำนวนต่างๆ ที่ว่า “ปากพระพุทธเจ้า หัวใจงู” (คนหน้าซื่อใจคด บอกว่ารักคน แต่มีใจชั่วร้าย คอยทำร้ายผู้อื่น); “ปากเสือกับงูพิษ” (หมายถึงสถานที่อันตรายและมีพิษ ใครเข้าไปจะถูกตัดเป็นชิ้นๆ กระดูกและเนื้อถูกบดขยี้ และจะกลับเป็นปกติไม่ได้); “ต่อขาให้งู” (หมายถึงการกระทำที่ไม่จำเป็น ซ้ำซ้อน และไร้ประโยชน์); “เสือแบกงูที่กัด” (หากไม่เจอภัยพิบัตินี้ ก็จะเจอภัยพิบัติอื่น)...

และในโลกของเพลงพื้นบ้าน บทกลอนเด็ก และเพลงพื้นบ้าน งูมักถูกยกมาอ้างหรือยืมมาเป็นภาพเพื่อสื่อความคิด ความรู้สึก และทัศนคติของผู้คนที่มีต่อสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเชิงนิเวศ สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเชิงมนุษยธรรม และสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม อาจเป็นเสียงร้องอันร่าเริงไร้เดียงสาของคนงานระหว่างพักเบรกในไร่นา เช่น "เมื่อใดเดือนมีนาคมจะมาถึง เมื่อกบจะกัดคองูแล้วพาออกไปสู่ทุ่งนา" หรือ "มังกรและงูจะขึ้นสู่เมฆ มีต้นนึช นึช และมีบ้านอันรุ่งโรจน์!"

รูปภาพของงูยังสามารถยืมมาแสดงทัศนคติต่อความสัมพันธ์ทางสังคม การตระหนักถึงการแบ่งแยกระหว่างคนรวยและคนจน โดยส่งคำเตือนที่ละเอียดอ่อนแต่ลึกซึ้งพร้อมความหมายเตือนใจว่า: "ความยากลำบากในโรงแรมและเต็นท์ ลุงและป้าไม่ถามว่าทำไม ความมั่งคั่งอยู่ไกลในลาว เสือพกงูมากัด จงหาให้เร็วที่สุด"

แต่หลายครั้งที่ภาพของงูถูกยืมมาเพื่อจุดประกายเพลงที่มีความหมาย ชวนคิด อ่อนโยน แต่ก็ล้ำลึกและมีวัฒนธรรมในบริบทของการพบปะในงานเทศกาลหมู่บ้าน: "งูเห่านอนอยู่บนต้นเรมันเนีย ม้าสวรรค์กินหญ้าชี้ไปบนท้องฟ้า โยนความผิดให้คนรักที่หลอกลวงและบ้าคลั่ง ที่ผลักฉันลงไปสู่ยมโลกและทอดทิ้งฉัน!"

หรือในคำสารภาพจริงใจ แม้จะเรียบง่ายแต่อบอุ่นด้วยความรักที่ซื่อสัตย์: "เราเหมือนงู ปล่อยให้น้ำไหล ปล่อยให้น้ำ เราเกื้อหนุนกัน!..."

ดังนั้นในโลกของศิลปะภาษาพื้นบ้าน ผ่านระบบตำนาน นิทานพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน... จึงเป็นเรื่องง่ายที่จะจดจำภาพงูที่มีรูปแบบต่างๆ มากมาย เกี่ยวข้องกับความชั่วร้าย เล่ห์เหลี่ยม การหลอกลวง (พิษฆ่าคน อยู่ในที่มืด) ยากที่จะเป็นมิตร แต่ยังมีบางครั้งที่งูถือเป็นเพื่อนที่ช่วยเหลือเมื่อเผชิญกับความยากลำบากทางวัตถุหรืออารมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่อยู่ระดับล่างสุดของสังคม

นอกจากนี้เนื่องจากลักษณะเฉพาะที่ทำให้มนุษย์มีความเป็นไปได้ที่จะเป็นมิตรกับงูได้ยาก จากประสบการณ์ชีวิต จิตใต้สำนึกของมนุษย์จึงมีแนวโน้มที่จะกลัวงู พยายามผูกมิตรกับงู ภาวนาขอให้งูไม่ทำร้ายมนุษย์ และถึงขั้นบูชางูเป็นเทพเจ้า นำงูเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในวัด ถือว่างูเป็นเทพเจ้าที่คอยช่วยเหลือในชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชุมชนจากรุ่นสู่รุ่น

ภาพงูเหลือมบนโกศเก้าโกศของราชวงศ์เหงียน ภาพโดย

2. รูปงูในพิธีกรรมทางศาสนา

นับตั้งแต่ยุครุ่งเรืองของมนุษยชาติ การบูชางูได้ถือกำเนิดและสืบทอดกันมาในอารยธรรมโบราณหลายแห่ง นอกจากนี้ ตามความเชื่อแบบมนุษยนิยม การบูชางูยังเป็นความเชื่อดั้งเดิมของชาวเวียดนามที่มีความหมายว่าการบูชาบรรพบุรุษและการบูชาเทพเจ้าแห่งน้ำ ในฐานะผู้อยู่อาศัยที่มีต้นกำเนิดจาก เกษตรกรรม ในอารยธรรมข้าว พวกเขาดำรงชีวิตอยู่บนพื้นที่สามเหลี่ยมปากแม่น้ำหลายสายที่เชื่อมต่อชนบทเข้าด้วยกัน ซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการเจริญเติบโตของงูและรบกวนชีวิตมนุษย์

งูมีทั้งคุณสมบัติที่ดี (เช่น มีส่วนช่วยในการปรุงอาหาร แช่ยารักษาโรค) และคุณสมบัติที่ไม่ดี (เช่น พิษที่ทำให้คนและสัตว์ตาย) งูจึงถูกยกย่องเป็นสัญลักษณ์และบูชาเป็นเทพ กลายเป็นพลังเหนือธรรมชาติที่สามารถช่วยมนุษย์รักษาเผ่าพันธุ์ของตน นำพาสภาพอากาศและลมที่เอื้ออำนวย ช่วยให้พืชผลเจริญเติบโต และบางครั้งก็กลายเป็นพลังที่ทำลายพืชผล ก่อให้เกิดน้ำท่วม และนำความตายมาสู่มนุษย์ ดังนั้น มนุษย์จึงล่างูเพื่อใช้เป็นอาหาร ยา และทำนายข่าวดี เกรงกลัวและบูชางูเสมือนเทพเจ้า นำมาบูชาที่วัด และจุดธูปตลอดทั้งปี เพื่ออธิษฐานขอความดีและสันติสุข เพื่อชีวิตที่สงบสุข และเจริญรุ่งเรืองสืบไปชั่วรุ่น

ด้วยเหตุนี้ จึงมีการสร้างวัดงูหลายแห่งที่มีตำแหน่งและความรับผิดชอบในการบูชาเทพเจ้าแห่งน้ำขึ้นตามแม่น้ำแดง แม่น้ำก๋าว แม่น้ำเซือง แม่น้ำไทบิ่ญ และแม่น้ำสายเล็กสายใหญ่เกือบทั้งหมดในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเหนือ โดยเฉพาะแม่น้ำที่มีโอกาสเกิดน้ำท่วมและเขื่อนแตกทุกปี จากนั้นไหลขึ้นตามแม่น้ำและสาขาของพื้นที่ภาคกลางและภูเขาทางตะวันตกเฉียงเหนือ ลงสู่ภาคใต้ตอนกลางและภาคใต้ เพื่อสร้างและเปิดประเทศ รวมถึงการปฏิบัติศาสนกิจและความเชื่อในชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆ ในชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆ

ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ศาลเจ้า พระราชวัง และพระราชวังต่างๆ ไม่ว่าจะบูชาบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์หรือเหนือธรรมชาติ บูชาเทพเจ้าแห่งงูหรือเทพเจ้าในตำนานอื่นๆ โดยตรง ก็มักจะมีรูปปั้น "งู" คอยเฝ้ารักษาตำแหน่งสำคัญต่างๆ นอกห้องโถงด้านหน้าหรือในฮาเร็มอันลึกลับอยู่เสมอ

หรือหากไม่ได้ปรากฏอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ก็มีข่าวลือกันว่างูตัวนี้เกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์และการให้กำเนิดมารดา ซึ่งให้กำเนิดบุตรในสถานการณ์และบริบทที่พิเศษ แปลกประหลาด และกลายมาเป็นสัญลักษณ์ที่บอกถึงการปรากฏตัวของตัวละครที่กล้าหาญและศักดิ์สิทธิ์ โดยมีความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ที่ส่งผลต่อความสำเร็จของประเทศในการสร้างหรือป้องกันประเทศ (ตำนานวัดที่บูชา Truong Hong และ Truong Hat ริมแม่น้ำ Cau แม่น้ำ Thuong และแม่น้ำ Duong; ตำนานวัด Linh Lang ในสมัยราชวงศ์ Ly; ตำนานวัดของตระกูล Phung ที่แม่น้ำ Luc Dau; ตำนานวัด Linh Lang - Long Vuong ใน Ha Tinh,...)

งูจึงเข้าไปอยู่ในจิตใต้สำนึกของชาวบ้านในฐานะเทพเจ้าแห่งพลังทางเพศและการสืบพันธุ์ กลายเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลัง มีชื่อเรียกต่างๆ กัน ตั้งแต่ เจียวหลง ไปจนถึง เทิงลวง หรือ มิสเตอร์เจียย ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับที่มาของลวดลายแม่ที่ถูกปกปิดไว้ ซึ่งประทับไว้ในสถานการณ์พิเศษเพื่อให้กำเนิดผู้มีความสามารถแก่บ้านเกิดเมืองนอนและประเทศชาติ

เนื่องด้วยมีภาพเงาหรือรูปเคารพของงูปรากฏอยู่ตามสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ตามหมู่บ้านต่างๆ ผู้คนจึงบูชาและยกย่องงูจนกลายเป็นเทพเจ้าคุ้มครองที่สถิตอยู่ในศาลเจ้า มีหน้าที่และอำนาจเหนือทั้งหมู่บ้านหรือระหว่างหมู่บ้าน นับแต่นั้นมา รูปลักษณ์ของงูก็ได้รับการเสริมแต่งให้งดงามขึ้น กลายเป็นเทพเจ้างูหงอน มีพลังอำนาจและอำนาจเหนือชุมชนอย่างน่าอัศจรรย์ ช่วยเหลือชาวบ้านและกษัตริย์ในการปราบศัตรู เอาชนะอุปสรรค และได้รับการพระราชทานบรรดาศักดิ์สูงศักดิ์เป็นเทพเจ้าชนชั้นสูงหรือเทพเจ้าชนชั้นกลางจากกษัตริย์ ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่บ้านชาวเวียดนามหลายหมื่นแห่ง

นอกจากนี้ จากแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์และปรัชญาชีวิตที่มีรูปภาพปรากฏอยู่ เช่น รูปเคารพงูของชุมชนชาวเวียดนาม กระบวนการปฏิบัติบูชาเจ้าแม่และการบูชาพระแม่ (ที่เด่นชัดที่สุดคือการบูชาพระแม่ทาม/ตูฟู) ของชาวเวียดนาม ก็มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏของรูปเคารพงูในวัด ศาลเจ้า และศาลในหมู่บ้านชาวเวียดนามหลายพันแห่งด้วยเช่นกัน

ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เกือบทั้งหมดที่ใช้บูชาพระแม่เจ้า อาจเป็นพระแม่เลื้อยฮันห์หรือพระแม่เจ้าองค์อื่น ศาลเจ้าที่บูชากษัตริย์ สตรี เด็กๆ ขุนนาง ฯลฯ จะเห็นงูคู่พันอยู่บนคานของศาลเจ้าอยู่เสมอ (บางครั้งเป็นงูสีเขียว บางครั้งเป็นงูสีขาวหรือสีเหลือง) โดยสองหัวหันหน้าเข้าหาเจ้าของศาลเจ้าราวกับกำลังบูชาและพร้อมที่จะปล่อยพลังวิเศษมหาศาลที่ทรงพลังมากพอที่จะปกป้องและอวยพรผู้ศรัทธา

การปรากฏของรูปงูมีส่วนช่วยทำให้บทบาทของเจ้าของศาลเจ้า ซึ่งก็คือพระแม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในศาลเจ้าศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งขึ้นไปอีก ทำให้พระแม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์มีตำแหน่งแห่งพลังอำนาจสูงสุด ได้รับความไว้วางใจจากผู้ติดตามและสรรพสัตว์ทั้งหลาย - องค์ประกอบต่างๆ ที่รวมตัวกันในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์หน้าแท่นบูชาของพระแม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เพื่อขอพรให้ร่ำรวย โชคลาภ ความสงบสุข ป้องกันภัยพิบัติและความเจ็บป่วยทั้งปวง และขอพรให้ได้รับพลังที่จะสร้างสรรค์และประสบความสำเร็จในชีวิต ทั้งในปัจจุบันและในระยะยาว

เอกสารอ้างอิง

1. Nguyen Dong Chi (1976), คลังนิทานพื้นบ้านเวียดนาม, สำนักพิมพ์สังคมศาสตร์

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011) โลกแห่งสัญลักษณ์ในมรดกทางวัฒนธรรมของ Thang Long - ฮานอย; สำนักพิมพ์ฮานอย

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), พจนานุกรมสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมโลก, สำนักพิมพ์ Da Nang, โรงเรียนสอนการเขียน Nguyen Du

4. ดัง วัน ลุง (1991), สามแม่พระ สำนักพิมพ์ VHDT

5. Nguyen Ngoc Mai (2013) พิธีกรรมเข้าสิงวิญญาณที่มีคุณค่าและประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์วัฒนธรรม

6. Ngo Duc Thinh (พิมพ์ พ.ศ. 2545) ศาสนาพระแม่เจ้าในเวียดนาม สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและข้อมูล

7. ตำนานเทพเจ้าฮานอย (1994) สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและข้อมูล.

8. ศาสตราจารย์ ดร. Cao Ngoc Lan นักศึกษาปริญญาโท Cao Vu Minh (2013) ศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวเวียดนาม สำนักพิมพ์ Labor

ศาสตราจารย์ ดร. บุย กวาง ทันห์

สถาบันวัฒนธรรมและศิลปะศึกษาแห่งชาติเวียดนาม

ที่มา: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm