
1. Thong ile tanıştım. Henüz 50 yaşını doldurmuştu. Ca Donglu adamın yüzü, bir ağaç gövdesine oyulmuş kıvrımlı bir kenar gibi, yıpranmış görünüyordu ama parlak bir şekilde gülümsüyordu. Odanın köşesinde iki sapan duruyordu.
"Buradaki sapanların ikisi de b'róa ağacından yapılmış. Ancak hafif beyaz kanatlı olan bu sapan, 'loc xac' olarak adlandırılan 2. sınıf bir sapan. Daha büyük, kırmızımsı kahverengi kanatlı olan bu sapan ise 'loc xi' olarak adlandırılan 1. sınıf bir sapan."
"Değerli ağaç mı efendim?"
"Nadir bulunur! Genç ormanlarda değil, yaşlı ormanlarda bulunur; düz, kolay görülebilen yerlerde de değil, şelalelerin ve çağlayanların olduğu bölgelerde, şelalelerin kenarlarında bulunur, bulması çok zordur. Ağaç büyük değildir, sadece bir kol büyüklüğündedir. Ne kadar büyükse, o kadar kötüdür. Bu 'lốc xí' ağacı gibi, sadece birkaç on yıllık. Çok yavaş büyür. 'Lốc xác' türü ise hızlı büyür."
"'B'róa' ne anlama geliyor?"
"Babama sordum, Kinh halkının buna 'demir ağacı' dediğini söyledi. Ama 'b'róa'nın Ca Dong dilinde ne anlama geldiğini bilmiyorum."
Yaydan pek farklı olmayan sapanı inceledim ve nedense o anda Hoang Loc'un şu şiirini hatırladım: "Yay çekmeyi ilk öğrendiğim yaşta duramıyordum - Bu yüzden bir keresinde oku hızla fırlatmak zorunda kaldım." Sonra Thong'a baktım.
Ormanda yaşayan bir adamın hayatında, eğer bir arbalet kullansaydı, uçan okların sayısı sayısız olurdu. Babası ve dedesiyle birlikte ormana emekleyerek girdiği zamandan, arbaleti eline alıp atış talimi yaptığı ve biraz daha güçlendiğinde oku fırlattığı zamana kadar. Uçan her ok, ormanda büyümeye başlayan ve kalabalığın arasında kendi adını çağıran bir ağaç için bir "sınav" niteliğindeydi.
Ormanda büyümüş bir adamın, bir gün sessizce tek başına ok ve yayla ormana gidip geçimini sağlamaya yönelik gururlu çağrısıydı bu. Destansı bir hikaye değildi. Gerçek hayattı, sıradan bir olaydı; tıpkı bir köy çocuğunun yetişkinliğe ulaşıp toprağı sürmek ve çapa almak için eline bir kazma alması gibi.
İp, ok, kanatlar, dipçik… Hepsi bu. Bakınca çok az aksesuar görüyorsunuz. İlkel ve basit, tıpkı insanların ormanda yaşama, düşünme ve çalışma biçimi gibi. Ama bu çok yeterli bir sınırlama. O kadar yeterli ki, biraz daha eklemek anlamsız olurdu.
Ormanın ikinci yüzü gibi, yaylar ve arbaletler insanların isimlerini haykırıyor. Nesiller boyunca sayısız dağ sakini, ormanın gölgelerinde, dağların derin, karanlık rüzgarlarında, vahşi kükremelerde, kor halindeki közler gibi sessiz ama yakıcı sıcağın içinde, gök gürültüsü, şimşek ve sağanak yağmurun ortasında gölgelerini şekillendirdi.
Basitçe söylemek gerekirse, bu tam olarak doğru değil. "Basit" kelimesi daha uygun. Ah, basit bir insan olmak hayattaki en zor şey. Bunu ancak bilge insanlar başarabilir. Ve bu dijital çağda bile, bu hala bir lüks.

2. Sapanı kaldırdım. Elimde sağlam bir his veriyordu. Okun yörüngesi, hedef. Bir aracın hedefi bir ömür olabilir. Bir hafta olabilir. Bir ay olabilir. Ama aynı zamanda sadece bir an, bir saniyenin bir parçası da olabilir. Gözlerimi hala sapan ipinden ayırmadım.
Sırrı insan yaşamının özünde yatmaktadır. Bu bir rehberliktir, birey için bir "seçimdir", doğru bir seçimdir, herkes için rastgele, genel bir seçenek değildir.
“Tra Bui’liyim, Tra Kot’ta bir aileyle evlendim ve şimdi belediyeler birleştiği için Tra Lien belediyesi için sapan avcısı olarak çalışıyorum. Sapanlar için gerekli tahtayı almak için Tra Bui’ye geri dönmem gerekiyor; Tra Kot’ta hiç yok. Tüm malzemelerim varsa, bitirmem bir hafta sürüyor. Tamamen el yapımı.”
Sapan yaparken, tetik mekanizmasının yerleştirilmesi son derece dikkatli yapılmalıdır. Keski düzgün, doğru ve tetikle mükemmel bir şekilde hizalanmış olmalı, hiçbir tarafı diğerinden daha yüksek veya daha alçak, daha sığ veya daha derin olmamalıdır. Keski yanlış hizalanmışsa, sapan atılmalıdır. Atış sırasında, tetik merkezden sapmışsa, ok hedefi ıskalayacaktır.
Ok oku için açılan oluk dikdörtgen bir silgi şeklindedir, ancak yapımı sadece bir öğleden sonra sürer! Okun yerleştirileceği oluk tamamen düz, derin ve eşit olmalıdır; eğri olursa ok hedefinden sapar. Ok ucu bambudan yapılmalıdır. Ağacın tamamını kestiğinizde, tepesinden sadece 2-3 parça alabilirsiniz."
"Neden orijinal parçayı kullanmıyorsunuz?"
"Hayır. Tabanı su içeriyor, spiral bir deseni var ve standart değil."
"Bu, sapanın tüm parçalarının kusursuz bir şekilde üretilmesi gerektiği anlamına mı geliyor?"
"Evet, kesinlikle doğru."
Mutlak mükemmellik. Adından da anlaşılacağı gibi, her zaman "bilme" sınırında duran bu yaşam tarzı nedir?!
"Memleketinizde hâlâ bunu yapmayı bilen var mı?" "Hayır. Tra Bui ve Tra Doc'ta artık kimse kullanmıyor ve kimse nasıl yapıldığını da bilmiyor. Tra Kot, Tra Nu ve Tra Dong bölgelerinde de artık hiçbir Co halkı bunu yapmayı bilmiyor."
Birkaç on yıl önce Tra Kot'ta Do Van Binh adında bunu nasıl yapacağını bilen bir adam vardı, ama şimdi o da gitti, yani her şey bitti. Bay Binh'in Lu adında bir oğlu vardı."
O sırada odada bulunan Lu, çekingen bir şekilde, "Evet, Thong'un yan komşusuyum ve onu sapan yaparken ve sapanla atış yaparken gördüm; çok ilgimi çekti." dedi.
"Bunu biliyor musunuz?" "Ben sadece nasıl ateş edeceğimi biliyorum efendim."
Thong'a sordum: "Yetenekli bir okçusunuz, neden yarışmada iyi performans göstermediniz?" "Ah, diğerleri sadece arbaletleriyle yarışıyor. Ama ben her şeyle ilgilenmek zorundaydım; antrenmandan, yay ve oklara, arbaletlerin kendisine kadar. Dinlenmeye vaktim yoktu. Nasıl atışa konsantre olabilirdim ki? Arbaletimi getirdiğimde insanlar sordular: 'Nereden aldınız? Çok güzel!' İpini nasıl yaptınız?" Bu noktada kıkırdadı.

3. Minh Duc Oteli'nin balkonunda durdum ve aşağıya baktım. Dağlar ve ormanlar sonsuza dek uzanıyordu. Birçok okçu yarışmaya gelmişti, ama kaçı gerçekten yetenekli ve bu işe tutkuyla bağlıydı?
Günümüzde insanların pek çok şeyi sadece geçiştirdiği, hatırlamadan unuttuğu, bitirmeden sevindiği, durmadan yoluna devam ettiği çok şey var. Dolayısıyla, yalnız olan ve ok ve yay için yaşayan ve ölen Thống gibi biri için bu durum gayet normal.
Song Kon'da, daha önce tanıştığım Bay Briu Thoi var. Bana iki oğlunun ve eşlerinin de sporcu olduğunu ve kendisinin de onların antrenörü olduğunu söyledi. Atalarından miras kalan bir gelenekmiş bu; bir şeyi biliyorsanız, onu çocuklarınıza ve torunlarınıza öğretmelisiniz. Elbette bu sadece geçim veya savunma aracı değil, ormanın özü.
Kôn Nehri bölgesinin tamamında bile, bu zanaatı iyi bilen tek kişi oydu. Dağların daha ücra ve yüksek kesimlerinde, yaylı ok ve sapan kullanan ve üreten insanların sayısı daha fazlaydı; daha alçak dağlarda, ovalara daha yakın yerlerde ise çok azdı, hatta hiç yoktu. Thống ve Bay Thôi gibi insanlar artık hayatta olmasaydı, bunları kim öğretecek ve üretecekti?
Sınava girmek sınava girmektir. Sınav kağıdını kaldırıp, gözlerinizi kapatıp, tüm kalbinizi hedefe odaklamaktan tamamen farklıdır, çünkü bu bir gelenek, bir mirastır. Bunu korumak kolay değildir. Kaybetmek ise üzücüdür.
Bir müzede, duvarda, fotoğraflarda, filmde baktığınızda, diğer eserlerden hiçbir farkı yok, ruhsuz. Çünkü eğer arkasında onun için yaşayan ve ölen bir insan yüzü yoksa, anlamsızdır.
Eğer onu sistematik ve kararlı bir şekilde korumazsak her şey kaybedilecek. Onu yasaklanması gereken bir silah olarak düşünmeyin. Diğer ülkelerde, vahşi hayvan avını bizden daha da fazla yasaklıyorlar. Ama bunu bir ürüne, turizm için bir oyuna dönüştürüyorlar. Vahşi hayvanlardan para kazanmadığınızda, ölmeyecekler...
Thong'a tekrar baktım. Gözleri sonuna kadar açıktı. Oku fırlatmaya hazırlanırkenki gibi kısılmış değildi. Tamamen açık, tek bir oku fırlatmaya hazır...
Kaynak: https://baodanang.vn/duong-ten-don-doc-3341254.html










