Vietnam kültüründe yılan imgesi

Vietnamlılar için, halk kültürünün hazine sandığında yer alan yılan, çeşitli varyasyonlarla yaratıcı ve canlı bir şekilde tasvir edilir. Bunlar, yılanın hayatta kalma özelliklerine ve görünümüne dayalı genel isimlere benzer bir isim sisteminden (örneğin kobra, kaplan yılanı, sıçan yılanı, yeşil yılan, çıngıraklı yılan vb.) yerel gelenekleri veya lehçeleri yansıtan isimlere kadar uzanır; örneğin "chằn tinh" (canavar), "giao long" (ejderha), "thuồng luồng" (mitolojik bir yılan), "mãng xà" (bir tür yılan), "ông giải" (bir tür yılan) ve hatta "con rồng" (ejderha)... Dahası, farklı bölgelerdeki kutsal mekanlarda dini uygulamalar yoluyla yapılan ibadet ve saygı yöntemleri, nesiller boyunca yaratıcı sözlü sanatı (peri masalları, halk şarkıları, atasözleri, deyimler) ve halk görsel sanatlarını ilham veren imgelerin temelini oluşturur.

Yılan tanrısına adanmış tapınak, Thanh Hoa eyaletinin Cam Thuy ilçesine bağlı Cam Luong beldesinde bulunmaktadır.

1. Halk sanatında ve dilinde yılan imgesi.

Vietnam halkı için, yılanın bilinçaltındaki en erken tezahürü ve ifadesi belki de Lac Long Quan ve Au Co efsanesindeki Giao Long (ejderha) varyantı aracılığıyladır. Bu hikaye, Vietnam ulusunun kökenlerini ve Hung kralları döneminde Aziz Giong'un annesini kurtarmak için Giao Long'u öldürmesini yeniden canlandırır; bu da bir oğulun her zaman halkına ve ülkesine bağlılığını gösterir. Masallar dünyasına girildiğinde ise yılanlar, pitonlar veya devler gibi birçok varyasyonda da karşımıza çıkar.

Vietnamlılar nesiller boyunca, yıllarca büyü yaparak insanlara sürekli zarar veren ve köylüleri her yıl kendisine insan kurban etmeye zorlayan ürkütücü bir yılan iblisinin yer aldığı ünlü Thạch Sanh efsanesini aktarmışlardır. Sonunda, bu iblis, iyi kalpli ve cesur kahraman Thạch Sanh tarafından yenilmiştir. Vietnam halk masalları derlemesi (Nguyễn Đổng Chi tarafından), ejderha, yılan, yılan iblisi ve yılan ruhu gibi çeşitli biçimlerde yılan imgesinden bahseden bir düzineden fazla hikaye içermektedir. Bazı hikayeler yılanları köylülere yardım eden, övgü ve tapınma kazanan iyiliksever yaratıklar olarak tasvir ederken, diğerleri yılanları masum insanlara zarar veren, dışlanmalarına ve nefret edilmelerine neden olan kötü yaratıklar olarak doğrudan tasvir etmektedir.

Efsaneler ve masallar hazinesinde çeşitli roller ve isim varyasyonlarıyla yer alan yılanların yanı sıra, Vietnam atasözleri, deyimleri, halk şarkıları ve çocuk tekerlemeleri hazinesinde de yılan imgesinin açıkça görüldüğünü ve yansıtıldığını tespit edebiliriz.

Her atasözünün, deyimin veya halk şarkısının ardında, insanların yaşamlarının çeşitli yönlerinde ve köşelerinde, farklı bağlamlardan, farklı duyguları ve tutumları ortaya koyan mecazi veya doğrudan ifadeler aracılığıyla yılanın çok yönlü imgesi yatar. Bu nedenle, çağdaş toplumda bile insanlar, insanları, yaşamı ve dünyayı açıklamak veya yansıtmak için tanıdık atasözlerini ve deyimleri hala tekrarlar ve kullanırlar.

Bunlar, atasözleri ve deyimlerin bilindik örnekleridir: "Buddha'nın ağzı ama yılanın kalbi" (İyilikle konuşan ama başkalarına zarar verme niyeti besleyen ikiyüzlü); "Kaplanın ağzı ve zehirli yılan" (Giden herkesin parçalanıp bedeninin yırtılacağı, canlı geri dönemeyeceği tehlikeli ve hain bir yeri ifade eder); "Yılana bacak eklemek" (Gereksiz, fazlalık ve verimsiz eylemleri ifade eder); "Kaplanın yılanı alıp ısırması" (Bir felaket olmazsa, bir diğeri)...

Halk şarkıları, tekerlemeler ve ilahiler dünyasında ise yılan, insanların ekolojik, insancıl ve sosyo-kültürel çevreleriyle ilgili düşüncelerini, duygularını ve tutumlarını göstermek için her zaman bir imge olarak kullanılır veya ödünç alınır. Bu, tarlalardaki molalarında işçilerin neşeli, masum şarkıları olabilir: "Mart ne zaman gelecek, kurbağalar yılanın boynunu ısırıp onu tarlaya sürükleyecek?"; "Ejderhalar ve yılanlar bulutlara yükseliyor, bir Nuc Nac ağacı ve görkemli bir ev var!"

Yılan imgesinin, sosyal ilişkilere yönelik tutumları, zengin ve fakir arasındaki eşitsizliğin farkındalığını ifade etmek için ödünç alınmış olması da mümkündür; böylece ince ama derin ve anlamlı bir uyarı iletilmektedir: "Zorluk meyhanede ve kulübededir; Teyze ve amca nedenini sormaz; Zenginlik Laos'ta çok uzaktadır; Kaplanlar yılan taşır ve ısırır, çabuk sığınak arayın."

Ancak çoğu zaman yılan imgesi, sevgi, ince bir kızgınlık, nazik ama derin ve kültürel açıdan zengin duyguları ifade eden şarkılara ilham vermek için ödünç alınır, hatta bir köy festivali bağlamında bile: "Kobra rehmannia kökünün üzerinde yatıyor; Göksel at göksel otu yiyor; Aldatıcı ve hilekâr sevgilimi suçluyorum; Beni yeraltı dünyasına attı ve terk etti!"

Ya da içten, sade ama yürek ısıtan bir sadakat ve sevgi itirafıyla: "Biz birbirine dolanmış iki yılan gibiyiz; su nasıl akarsa aksın, birbirimizi destekleyeceğiz!...".

Dolayısıyla, halk sanatı dünyasında, efsaneler, masallar, halk şarkıları, atasözleri, deyimler sistemi aracılığıyla, bazen kötülük, kurnazlık, aldatma (zehirli zehir, karanlıkta yaşama), dostluk kurmanın zorluğuyla ilişkilendirilen, ancak bazen de özellikle toplumun en alt tabakasındakiler için maddi veya duygusal zorluk zamanlarında yardımcı bir dost olarak kabul edilen yılan imgesini çeşitli varyasyonlarıyla kolayca tanımak mümkündür.

Yılanların insanlarla dostluk kurmayı zorlaştıran özelliklerinden dolayı, insan bilinçaltı yaşam deneyimleri yoluyla yılanlardan korkma, onlarla dostluk kurma arzusu, yılanların insanlara zarar vermeyeceği umudu geliştirmiş ve hatta yılanları kutsallaştırarak tapınaklardaki kutsal mekanlara getirmiş ve nesiller boyunca toplumun kültürel ve manevi yaşamında destekleyici tanrılar olarak görmüştür.

Nguyen Hanedanlığı'na ait Dokuz Hanedanlık Çömleği üzerindeki yılan resmi. Arşiv fotoğrafı.

2. Dini uygulamalarda yılan imgesi

İnsanlığın başlangıcından beri, yılanlara tapınma birçok eski uygarlıkta var olmuş ve varlığını sürdürmüştür. Bu insancıl inancın ardından, yılanlara tapınma, atalarının ve su tanrısının ibadetini simgeleyen Vietnam halkının ilkel bir inancı olmuştur. Pirinç tarımına dayalı tarımsal bir uygarlık olan Vietnam halkının geçim kaynakları, kırsal alanları birbirine bağlayan çok sayıda nehrin geçtiği delta bölgesine bağlıydı. Bu durum, yılanların gelişmesi ve insan yaşamıyla etkileşime girmesi için elverişli bir ortam sağlamıştır.

Hem olumlu (mutfakta ve tıbbi amaçlarda kullanılması) hem de olumsuz (insanları ve hayvanları öldüren zehirleri) özelliklere sahip olan yılanlar, idealize edilmiş ve tanrılaştırılmış, insanların soylarını korumalarına, elverişli hava ve bol hasat getirmelerine yardımcı olabilen mistik, doğaüstü bir güç haline gelmişlerdir; aynı zamanda sel ve ölüm getiren yıkıcı bir güç de olmuşlardır. Bu nedenle insanlar yılanları hem mutfak amaçlı, tıbbi kullanım için ve iyi şans alameti olarak avlamışlar; hem de onlardan tanrı olarak korkup saygı duymuşlar, tapınaklara getirip ibadet etmişler, yıl boyunca tütsü yakarak gelecek nesiller için iyi şans, barış ve refah dilemişlerdir.

Bu nedenle, su tanrılarına tapınma statüsü ve sorumluluğuyla bilinen çok sayıda yılan tapınağı, Kızıl Nehir, Cau Nehri, Duong Nehri, Thai Binh Nehri ve Kuzey Deltası'nın neredeyse tüm büyük ve küçük nehirleri boyunca, özellikle de her yıl sel ve set yıkılmalarına eğilimli nehirlerde ortaya çıkmıştır. Daha sonra, bu çok etnikli ulus içindeki çeşitli etnik grupların ulus inşası ve dini uygulamalarının bir parçası olarak, kuzeybatı orta ve dağlık bölgelerin nehirleri ve kolları boyunca yukarı doğru ve güney orta ve güney bölgelerine doğru aşağı doğru yayılmışlardır.

İster tarihi ister doğaüstü figürlere adanmış olsun, ister doğrudan yılan tanrılarına veya diğer mitolojik tanrılara tapınılan tapınakların, türbelerin ve sarayların kutsal mekanlarında, ana salonun dışında veya gizemli iç odalarda önemli yerleri koruyan sembolik "yılan figürleri" her zaman mevcuttur.

Ya da, tapınakların kutsal mekanlarında açıkça tasvir edilmese bile, yılanın özellikle garip ve alışılmadık koşullar altında çocuk doğuran annelerin hamilelik ve doğum süreçleriyle ilişkilendirildiği, ulusun kuruluşuna veya savunmasına katkıda bulunan büyük başarılara sahip kahraman ve ilahi figürlerin ortaya çıkışının habercisi olduğu rivayet edilir (Cau, Thuong ve Duong nehirleri boyunca uzanan Truong Hong ve Truong Hat tapınaklarının efsaneleri; Ly hanedanlığı dönemindeki Linh Lang tapınağının efsanesi; Luc Dau nehri üzerindeki Phung ailesi tapınağının efsanesi; Ha Tinh'deki Linh Lang - Long Vuong tapınağının efsanesi, vb.).

Böylece yılan, halk bilincine arzu ve üreme efendisi olarak girdi ve Giao Long'dan Thuong Luong'a veya Ong Giai'ye kadar çeşitli isimler taşıyan güçlü bir tanrı haline geldi; her zaman anne motiflerinin kökenleriyle ilişkilendirildi ve vatan ve ülke için olağanüstü yetenekler doğurmak üzere belirli koşullar altında damgalandı.

Kırsal köylerdeki kutsal mekanlarda yılan figürlerinin veya resimlerinin varlığı nedeniyle, insanlar yılanlara saygı duymuş ve onları tapınaklarda ikamet eden, tüm bir köy veya köy grubu üzerinde otorite ve güç sahibi koruyucu tanrılar statüsüne yükseltmişlerdir. Buradan hareketle, yılan imgesi süslenerek, olağanüstü güç ve otoriteye sahip, köylülere ve hatta krallara düşmanları yenmede ve felaketlerin üstesinden gelmede yardımcı olan, tepeli bir yılan tanrısına dönüştürülmüştür. Yılan, genellikle Yüce veya Orta dereceli tanrı gibi yüksek rütbeli unvanlarla anılır; bu, on binlerce Vietnam köyünde yaygın bir manzaradır.

Vietnam toplumunda yılan tanrısı imgesi gibi imgelerin varlığını içeren dünya görüşleri ve yaşam felsefelerinden kaynaklanan bir diğer unsur da, tanrıçalara ve daha sonra ana tanrıçalara (özellikle Üç/Dört Alem Ana Tanrıçalarına) tapınma uygulamasının, binlerce Vietnam köyündeki tapınaklarda, türbelerde ve pagodalarda yılan imgelerinin varlığıyla ilişkilendirilmiş olmasıdır.

Ana Tanrıça'ya adanmış neredeyse tüm kutsal mekanlarda, ister Azize Lieu Hanh'ın türbesi olsun, ister diğer Ana Tanrıçaların türbeleri, İmparatorların türbeleri, kadın tanrıçaların, genç kadın tanrıçaların, yetkililerin türbeleri vb. olsun, her zaman türbenin kirişinde birbirine dolanmış bir çift ilahi yılanın (bazen bir çift yeşil yılan, bazen bir çift beyaz veya sarı yılan) varlığı görülür; başları ana tanrıçaya doğru dönüktür, sanki saygı gösterirler ve aynı zamanda müritleri koruyacak ve onlara yardım edecek kadar güçlü muazzam mistik bir enerji açığa çıkarmaya hazır gibidirler.

Yılan imgesinin varlığı, tapınaktaki ana tanrıçaların, yani Kutsal Annelerin rolünün kutsallaştırılmasına katkıda bulunur, onları en yüksek güç konumuna yükseltir ve hem kutsal mekânda toplanan, zenginlik, refah, barış, her türlü felaket ve hastalıktan korunma, yaratıcılık ve yaşamda başarı için enerji arama amacıyla dua eden tüm varlıkların ve genel olarak müminlerin inancını kazanır.

KAYNAKLAR

1. Nguyen Dong Chi (1976), Vietnam Halk Masalları Hazinesi, Sosyal Bilimler Yayınevi.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Thang Long'un kültürel mirasındaki semboller dünyası - Hanoi; Hanoi Yayınevi.

3. Jean Chevalier ve Alain Gheerbrant (1997), Dünya Kültür Sembolleri Sözlüğü, Da Nang Yayınevi, Nguyen Du Yaratıcı Yazarlık Okulu.

4. Dang Van Lung (1991), Üç Kutsal Anne, Ulusal Kültür Yayınevi.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Tarihi ve değerli ruh çağırma ritüeli, Kültür Yayınevi.

6. Ngo Duc Thinh (ed. 2002), Vietnam'da Ana Tanrıça Dini, Kültür ve Enformasyon Yayınevi.

7. Hanoi Tanrılarının Efsaneleri (1994) Kültür ve Enformasyon Yayınevi.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, Doktora Adayı Cao Vu Minh (2013), Vietnam halkının manevi kültürünü anlamak; İşçi Yayınevi.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Vietnam Ulusal Kültür ve Sanat Enstitüsü

Kaynak: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm