Dong Vu Pagodası'ndaki taş oymaları

Dong Vu Pagodası (Dao Ly, Ly Nhan), ortak evin bitişiğinde, kuzeydoğu ve güneybatıya bakan ve ortak evin önündeki kuyuya bakan bitişik bir arazide yer almaktadır. Thong Nguyen 4 (1525) tarihli "Sung Khanh Pagoda Dikilitaşı" ve Chinh Hoa 25 (1704) tarihli "Sung Khanh Bao Pagoda Yeşim Taşı" üzerindeki yazıtlara göre, Dong Vu Pagodası Erken Le Hanedanlığı'nın başlarında inşa edilmiştir. Ana yapı, Çince "ding" karakteri şeklinde bir plana sahiptir ve iki binadan oluşmaktadır: ön salon (5 bölme) ve üst salon (3 bölme), basamaklı seviyeli üçgen duvarlar tarzında inşa edilmiş ve güney tarzı kiremitlerle örtülmüştür. Ön salon ve üst salonun iç içe geçmiş çatıları, kendi içinde bağımsız bir yapı oluşturmaktadır.

Özellikle tapınak avlusunun önünde, Chính Hoà döneminin 25. yılında (1704) yapılmış, üzerinde "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch" Çince karakterleri bulunan bir taş çan bulunmaktadır. Bu, Ha Nam eyaletindeki en eski iki antik taş çandan biridir (en eski çan, Chính Hoà döneminin 13. yılına (1692) tarihlenen Vu Ban, Binh Luc'daki Dieu Pagodası'ndaki çandır). Dong Vu Pagodası'ndaki taş çan, yarasa kanadı şeklinde olup yaklaşık 300 kg ağırlığında, en yüksek noktasında 98 cm yüksekliğinde, en geniş noktasında 1,48 m genişliğinde ve 1,4 cm kalınlığındadır. Çanın üst kısmı, "ejderha inişi" pozunda bir çift ejderha ile oyulmuştur. Ejderhalar, yukarı doğru kıvrılmış ve geriye doğru bükülmüş kuyrukları, kalın pullar ve yüzgeçlerle kaplı gövdeleriyle sarmal bir şekilde düzenlenmiştir. Ejderhaların büyük yüzleri, yuvarlak burunları, küçük gözleri ve dört çift kısa bıyıklı çeneleri vardır. Ejderhalar bulut desenleri ve yuvarlak incilerle süslenmiştir. Çanın boynu 6 kareye bölünmüştür: Sağdaki 3 karenin her birinde kabartma olarak oyulmuş tek bir karakter bulunur ve birlikte "Bao Ngoc Thach" (Değerli Yeşim Taşı) kelimesini oluştururlar; soldaki 3 karenin her birinde kabartma olarak oyulmuş tek bir karakter bulunur ve birlikte "Sung Khanh Tu" (Tapınağı Kutlamak) kelimesini oluştururlar. İlk iki karakterin arasına krizantem çiçekleri ve Bodhi yaprakları oyulmuştur. Çanın boynunun ortasında, asma çubuğu takmak için 7 cm çapında dairesel bir delik vardır. Özellikle dikkat çekici olan, çanın her iki yanında bulunan ve her birinde kabartma şeklinde iki hayvan figürü (bir erkek, bir dişi) bulunan iki elips şeklindeki bölmedir; figürler ayakta durmaktadır. Sağdaki bölmedeki erkek hayvan kamburlaşmış, başı yukarı dönüktür. Soldaki bölmedeki dişi hayvan diz çökmüş haldedir ve altında iki yavrusu vardır: biri annesinin memesini emmek için boynunu uzatırken, diğeri arka ayakları üzerinde durarak annesinin kuyruğunu tutmaktadır. Çanın iç kısmı, tapınağın inşasına ve köyün ortak arazi alanına katkıda bulunanların erdemlerini kaydeden Çince karakterlerle işlenmiştir. Çanın arkası sade ve süslemelerden yoksundur; çanın boynunun ortasında, asma sapı takmak için bir delik bulunur ve bunun altında, çanın yapıldığı hükümdarlık dönemini, tarihini, ayını ve yılını ayrıntılarıyla anlatan Çince karakterlerle yazılmış bir yazıt yer almaktadır.

Çanın kökenine gelince, "Tuong Khi Tieu" kitabının (18. cilt) kayıtlarında şöyle denmektedir: "Usta Van Chuong şöyle demiştir: Çanın şekli buluta benzediği için insanlar ona genellikle 'Van Ban' (Bulut Çanı) derler." Bay Tuc Su Lao da şöyle anlatmıştır: "İmparator Song Taizu, davul sesinin uyuyan insanları ürküttüğüne inanıyordu, bu yüzden davul yerine demir çanlar (demir çanlar) kullanmayı icat etti." Bu tür çana ayrıca "chinh" denir, bu da bulut çanı anlamına gelir. Çanın Sanskritçe karşılığı "Kien Chui"dir (Budist hukukunda "Kien Chua Thanh" olarak da adlandırılır).

Dong Vu Pagodası'nın taş çanı üç yüzyıldan fazla bir süre önce yapılmıştır. Malzeme, boyut, ağırlık, içerik ve dekoratif sanat açısından, metin ve manzarayı, geleneksel sembolleri halk estetiğiyle birleştiren canlı bir halk resmi gibi bütünlük arz eder ve Budizmin kutsal nesnelerinden biri olarak işlev görür. Dong Vu Pagodası'nın taş çanı, araştırmacılar tarafından toplanan ve sunulan diğer bronz ve taş çanlardan oldukça farklı, eşsiz bir üslupla sembolleri tam olarak sergiler.

Dong Vu Pagodası'ndaki taş oymalarının incelenmesiyle, dekoratif temalar Konfüçyüsçülük, Budizm ve halk inançlarının iç içe geçtiğini açıkça göstermektedir.

Bodhi Yaprağı Sembolü: Çan üzerindeki Bodhi yaprağı süslemesi, kulak şeklindeki iki bölmeye odaklanmaktadır. Burada Bodhi yaprağı, iki kenardan oluşan ters bir kalp şeklinde stilize edilmiştir: dış kenar bulut benzeri, iç kenar ise pürüzsüz, kabarık bir kenardır. Budist efsanesine göre, uzun yıllar çileci bir yaşam sürdükten ve aydınlanmaya ulaşamadıktan sonra, Prens Siddhartha, tüm tehdit edici ve baştan çıkarıcı güçlerin üstesinden gelerek, Bodhi ağacının altında sürekli tefekkürde bulunmuştur. Gerçek yavaş yavaş ortaya çıkmış ve sonunda aydınlanmaya ulaşarak Buda olmuştur. Bodhi ağacı ve Bodhi yaprağı, tapınakların oymalarında sıklıkla kullanılan temalardır. Bodhi yaprağı, Buda'nın öğretilerine sığınmanın ve aydınlanmaya ulaşmanın derin anlamını taşır.

Krizantem ve lotus çiçeği sembolleri: Bu iki çiçek, özellikle mimari ve dini eserlerde olmak üzere Vietnam sanatında sıklıkla kullanılır. Krizantem, lotusun karşıtı olarak kabul edilir ve yin-yang çiftini oluşturur; krizantem yang'ı, lotus ise yin'i temsil eder. Lotus, zarafeti, saflığı ve asaleti simgeler. Budizmde lotus çiçeği genellikle Budalarla ilişkilendirilir – lotus kaideleri üzerinde oturan Budalar. Lotus ayrıca neden-sonuç ilişkisini de temsil eder, çünkü meyve zaten çiçeğin içinde bulunur ve Budist karma kavramını simgeler. Krizantem ise güneşi ve yıldızları temsil eder ve doğanın insanlığa mutluluk getirme gücünü simgeler.

Ejderha imgesi: Ejderhanın Vietnam kültüründe tam olarak ne zaman ortaya çıktığı bilinmiyor, ancak Budizm ile birlikte Vietnam'a gelmiş ve su kaynaklarının koruyucusu olan yılanla birleşerek yavaş yavaş Vietnam ejderhası haline gelmiş olması muhtemeldir. Bu ejderha, Budizmin ve dolayısıyla ejderhanın manevi gücünün kutsallığını sembolize eder. Ejderha, iyi şansı temsil eder ve kutsallık ve asaletle ilişkilendirilir. Ly Cong Uan, Hoa Lu başkentinden başka bir yer aramak için ayrıldığında, uğurlu bir toprak işareti olarak altın bir ejderha ortaya çıktı ve bu da bin yıldan fazla bir süredir var olan başkent Thang Long'un kurulmasına yol açtı. Ejderhalar, çeşitli temalar ve motiflerle mimaride, dini eserlerde ve tapınak kalıntılarında sıklıkla tasvir edilir. Her tarihi dönemde, tarihi yerlerdeki ejderhanın farklı anlamları vardır. Ly Hanedanlığı döneminde ejderha, asil ve güçlü kralla ilişkilendirilmiştir. Tran Hanedanlığı döneminde, özellikle 14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, ejderha daha yaygın, sade ve ulaşılabilir hale gelmeye başladı. Konfüçyüsçülüğün gelişmeye başladığı Erken Le Hanedanlığı döneminde, ejderhalar iki sınıfa ayrıldı: kral için beş pençeli ejderhalar ve halk için dört pençeli ejderhalar. İster kralla ister halkla ilişkilendirilsin, ejderhalar uzun zamandır kutsal yaratıklar olmuş, hem otoriteyi temsil etmiş hem de eski insanların su kaynakları ve bol hasat için olan hayallerini ve özlemlerini somutlaştırmıştır.

Halk inançlarına dayanan temalara gelince: Konfüçyüsçülük (ejderha motifi) ve Budizm (Bodhi yaprağı, lotus çiçeği, krizantem) sembollerinin yanı sıra, oval şekilli iki çan şeklindeki süs eşyasında da, doğurganlık inançlarını açıkça temsil eden, biri erkek diğeri dişi olmak üzere bir çift "mitolojik yaratık" bulunması dikkat çekicidir. Yavru hayvanın annesinin sütünü emmesi imgesi, Buda'nın öyküsünü çağrıştırır. Çilecilik yaparken başarısız olan Siddhartha Gautama, dağdan indiğinde bir çoban kız tarafından sütle ödüllendirilir. Sütü içtikten sonra arınır, tazelenir ve meditasyona oturarak sonunda mükemmel aydınlanmaya ulaşır (Buda olur). Bu öykü aracılığıyla, eskiler, uygulayıcıların uygulama yöntemine bağlı kalmamaları, bunun yerine meditasyona odaklanmaları, bilgeliklerini yükselterek aydınlanmaya ve özgürlüğe ulaşmaları gerektiğini iletmek istemişlerdir. Bu, Budizmin bağlanmama yönünün derin bir ifadesidir.

Hue'deki Thien Mu Pagodası'nın Vinh Tri döneminin 2. yılına (1677) tarihlenen bronz çanı, Chinh Hoa döneminin 13. yılına (1692) tarihlenen Dieu Pagodası'nın (Vu Ban, Binh Luc) taş çanı, Canh Hung döneminin 6. yılına (1745) tarihlenen Dai Bi Pagodası'nın (Hoai Duc, Hanoi ) bronz çanı, 17. yüzyılın sonlarında yapılan Tam Son Pagodası'nın (Tien Son, Bac Ninh) taş çanı ve Chinh Hoa döneminin 25. yılına (1704) tarihlenen Dong Vu Pagodası'nın taş çanı, günümüze kadar ulaşan en eski taş çanlardan biridir.

Çan üzerindeki süslemeler, içerik ve sanatsal dekorasyonu birleştiren canlı bir tabloyu tasvir etmektedir. Halk inanışları, dönemin gücü ve otoritesiyle ve Budizmin devlet dini haline gelme özlemiyle iç içe geçerek, zengin bir tarih ve kültüre sahip bir bölgede Budizmin refah dönemini hatırlatmaktadır. Dahası, çanın içeriği, yer adı, arazi durumu, kültürel yaşam ve çağdaş sakinlerin inançları hakkında değerli bir bilgi kaynağı olup, daha fazla çalışma ve araştırma gerektirmektedir.

Do Van Hien

Kaynak bağlantısı