Вияв синівської шанобливості не потребує видимості.

З настанням грудня, згідно зі звичаями багатьох місцевостей, люди звертатимуть свої думки до своїх предків, прибираючи та впорядковуючи могили своїх бабусь і дідусів, батьків та родичів, щоб виявити синівську шану.

Відвідування могил близьких на кладовищі Го Дуа (місто Тху Дик) наприкінці року - Фото: Л.Д.Л.

У свідомості багатьох людей забезпечення миру та краси могил їхніх бабусь і дідусів і батьків є способом виявити синівську шану після смерті їхніх близьких.

Нгуєн Хієу Тін, магістр культурології та керівник кафедри туризму Університету Тон Дик Тханг, багаторічний дослідник в'єтнамської культури, поділився з газетою Tuoi Tre своїми думками щодо в'єтнамської культурної концепції забезпечення мирного та красивого місця поховання для бабусь і дідусів та батьків:

- Коли старий рік добігає кінця, а новий наближається, у в'єтнамців є звичай відвідувати могили предків. У ці дні бабусі та дідусі, а також батьки часто ведуть своїх дітей та онуків прибирати та впорядковувати могили своїх предків.

Це служить для того, щоб познайомити нащадків з місцем поховання когось важливого в родині, а також є можливістю згадати бабусь і дідусів та батьків... Тому, певним чином, це також відповідальність дітей піклуватися про своїх померлих батьків та бабусь і дідусів, що є частиною синівської шанобливості.

Найвища цінність синівської шанобливості полягає у формуванні характеру, культивуванні чеснот, розвитку таланту та сили волі, вихованні ідеалів та прагненні до істини, добра та краси. Зрозумілою таким чином, вияв синівської шанобливості до батьків є не обов'язком, а радше благословенням.

Магістр наук Нгуєн Х'єу Тін

Чи будівництво великої гробниці — єдиний спосіб виявити синівську шанобливість?

Однак, є родини та клани, які «змагаються» у будівництві гробниць для своїх дідусів і бабусь і предків, щоб виявити синівську шану...

Магістр наук Нгуєн Х'єу Тін

- Звичай відвідування могил предків вважається прекрасною традиційною культурною практикою в'єтнамського народу. В'єтнамці вірять, що з настанням нового року все має бути підготовлено та відремонтовано, включаючи місця спочинку їхніх предків та родичів.

Це те, чим варто дорожити. Однак реальність така, що багато людей витратили мільярди донгів на будівництво розкішних мавзолеїв, і навіть багато сімей та кланів приєдналися до перегонів у будівництві величних гробниць, щоб похизуватися своїм багатством та успіхом.

Для деяких навіть могили предків та родичів розглядаються як міра синівської шанобливості, яку нащадки за живих виявляють до померлого.

У цій тенденції багато людей вирішують ховати своїх близьких у престижних місцях, щоб продемонструвати своє багатство, стаючи «перегоном», щоб йти в ногу з часом. Але в деякому сенсі будівництво великих, грандіозних гробниць задовольняє лише матеріальні потреби і не задовольняє духовні бажання.

Для в'єтнамців поклоніння предкам є виявом вдячності померлим, що виявляється зі щирою та безкорисливою любов'ю та ставленням.

Тому що померлим не потрібні екстравагантні вистави чи пишні бенкети. Змістовним актом синівської шани є те, щоб нащадки щиро пам'ятали їх, запрошуючи додому, щоб з благоговінням відсвяткувати Тет та возз'єднатися з родиною.

Тому, хоча будівництво гробниць є способом виявити синівську шану до бабусь і дідусів і батьків, це також залежить від сімейних обставин.

Я думаю, що поки батьки живі, вони страждають від голоду та нестачі води. Коли вони помирають, навіть якщо їхні діти збудують для них величну гробницю та проведуть поминальну службу для всього села, все це марно, бо їхніх батьків вже немає в живих, щоб насолоджуватися цим.

Якщо потойбічне життя справді існує, вони не були б раді бачити, як ми змагаємося у будівництві гробниць та могил, і їх, безсумнівно, ще більше засмутили б наші поверхневі, нещирі жести та дії.

Важливо, щоб практика ритуалів та вшанування пам'яті померлих здійснювалася з розумінням, шанобливістю, співчуттям та ефективністю як у культурному, так і в духовному аспектах.

Не перетворюйте акти синівської шанобливості на прояв вдячності.

* На вашу думку, як слід виражати синівську шанобливість морально правильно та співчутливо, не перетворюючи її на демонстрацію влади чи хизування?

- Стародавні казали: «Синівська шанобливість походить від добра», маючи на увазі, що синівська шанобливість походить від доброго серця. Основний моральний зміст синівської шанобливості — це «турбота про батьків», що також стосується усвідомлення та поведінки дітей щодо їхніх батьків. Суть практики синівської шанобливості полягає в любові, повазі, вірності та слухняності. Тобто любов у серці, повага в розумі, вірність у чесноті та слухняність у діях.

Відповідно, любов (прихильність) природно виникає з батьківської любові; повага виникає з етикету та моралі сімейного походження. Відданість та вияв любові – це вірність. Центром та практикою поваги є гармонія.

Отже, найвища цінність синівської шанобливості полягає у формуванні характеру, культивуванні чеснот, розвитку таланту та сили волі, вихованні ідеалів та прагненні до істини, добра та краси. Зрозумілою таким чином, вияв синівської шанобливості до батьків є не обов'язком, а радше благословенням.

Синівська шанобливість до батьків (по суті) – це привілей, який вважається джерелом щастя. Простіше кажучи, щастя полягає в тому, щоб мати змогу піклуватися про батьків та віддячувати за їхню доброту. З цією справжньою цінністю, справді синівська людина повинна здійснювати багато добрих справ, виконуючи їх доброчесно, щиро та співчутливо.

Я вірю, що справжня любов зменшить потребу в показних проявах синівської шанобливості. Суть синівської шанобливості полягає в добрих справах, стандартному способі життя, який відбувається природно та регулярно, без кричущих прикрас, що засліплюють нас від її справжньої природи.

Джерело: https://tuoitre.vn/bao-hieu-khong-can-phong-bat-20250105094947661.htm