Нехай звук гонгів гармоніює з новим ритмом життя...

Озираючись назад та оцінюючи результати зусиль щодо збереження, захисту та популяризації культурного простору музики гонгів у провінції Даклак, ми відчуваємо не лише гордість, але й задумливість і стурбованість тим, що потрібно зробити, щоб звук гонгів продовжував резонувати як природна частина життя громади, не лише на сцені чи для туристів…

Такі щирі думки висловили делегати конференції, що нещодавно відбулася в музеї Даклак, присвяченій підсумкам 20 років впровадження заходів зі збереження та популяризації культурної спадщини ґонґ провінції Даклак (2005-2025) з орієнтацією на 2030 рік.

Протягом останніх 20 років, разом зі змінами в усіх аспектах життя, соціально-культурна функція гонгів поступово трансформувалася. Від тісно пов'язаних з ритуалами життєвого циклу, циклами врожаю, джерелами води, полями, довгими будинками тощо, гонги поступово вийшли зі священних місць, ставши більш поширеними в культурних обмінах, фестивалях та туристичних заходах.

Дослідники зазначають, що цей зсув створює як можливості, так і виклики. Можливість полягає в тому, що музика ґонг тепер має більше «сцен», що дозволяє їй ширше поширюватися та досягати аудиторії як усередині країни, так і за кордоном. Однак проблема полягає в тому, що «священність» — духовне ядро ​​культури ґонг — легко руйнується, якщо музика ґонг виконується на сцені лише для туристів, відхиляючись від її основи — місцевих вірувань, звичаїв та знань.

Молодіжний ансамбль кунгів села Кмронг А, район Тан Ан.

З цієї точки зору, доктор Луонг Тхань Сон (колишній директор музею Дак Лак) наголошує на життєво важливій ролі народних знань. Вона порівнює народні знання з клеєм, який об'єднує культурний простір музики гонгів, забезпечуючи її стале збереження: від знань про походження, матеріали та структуру кожного набору гонгів; техніки гри та налаштування; ритуали для кожної церемонії; до звичаїв та вірувань, пов'язаних з довгими будинками, джерелами води, полями та місцями поховання… Ті, хто знає, як налаштовувати гонги, запам'ятовує стародавні інструменти для гонгів та володіє традиційними ритуалами, є «живими бібліотеками» культурних знань.

Згідно з інвентаризацією 2024 року, у провінції налічується 1603 набори гонгів, включаючи 1178 наборів гонгів Еде, 219 наборів гонгів М'нонг, 118 наборів гонгів Джрай та 88 інших наборів. Примітно, що є 3749 ремісників, які зберігають різні форми спадщини, та 1015 молодих ремісників (які вміють грати, бити та налаштовувати гонги); з яких 948 ремісників вміють навчати грі на гонгах.

На перший погляд, існує велика сила ремісників, але під поверхнею криються значні занепокоєння: кількість ремісників, яким присвоєно престижні державні звання, все ще дуже скромна порівняно з їхнім фактичним внеском, тоді як кількість літніх ремісників зменшується день у день.

Спираючись на цей практичний досвід, доктор Луонг Тхань Сон запропонував вважати документування, оцифрування та систематизацію народних знань невідкладним завданням; створити спеціальний механізм стимулювання для ремісників; включити знання про гонги до місцевої історичної освіти та позакласної діяльності в школах; а також створити більше просторів для практики цієї спадщини в громаді, а не лише на сцені чи в музеях.

З іншої точки зору, письменниця Ньє Тхань Май (голова Літературно-мистецької асоціації Дак Лак) згадала про роль митців та письменників як мосту між традицією та сучасністю. Завдяки дослідженню та збору епосів, поем та народних казок; через літературні, музичні, художні, театральні та фотографічні твори, образ гонгу став джерелом натхнення, допомагаючи спадщині не «обмежуватися» фестивалями, а увійти у простір сучасної творчості.

На тлі того, що уряд визначає розвиток культурних індустрій як основу зростання, Дак Лак розробляє стратегію на період 2025-2030 років, яка розглядає культуру та культурний туризм як ключові пріоритети. З обговорень на конференції випливло спільне розуміння: за умови правильного використання культурний простір музики гонг є не лише «духовним голосом гір», але й важливим ресурсом для культурних індустрій, громадського туризму та сталого існування для тих, хто підтримує полум'я цієї спадщини.

Гонги та барабани на церемонії нового підношення рису громади Се Данг у селі Кон Х'рін, комуна Куомгар.

За статистикою щодо збереження спадщини культури ґонґ все ще криється багато занепокоєнь. Делегати неодноразово згадували про тенденцію «маргіналізації» громад, які є хранителями цієї спадщини. Це не нове попередження, але воно залишається актуальним.

Дослідниця Лінь Нга Ніє Кджам (колишня президентка Літературно-мистецької асоціації Дак Лак) зазначає, що зміни в релігійних віруваннях, зрушення в структурі сільського господарства, міграція робочої сили, вибух цифрових технологій та привабливість сучасної музики швидко звужують середовище для занять на традиційних музичних інструментах. Частина молоді більше не має багато часу чи інтересу до цінностей, успадкованих від предків, тоді як етнокультурна освіта в школах залишається переважно теоретичною та не має практичного навчання.

Багато ансамблів та клубів гонгу було створено в рамках програм та проектів, але через брак фінансування та відданих справі людей вони діють лише епізодично, перш ніж поступово розформуватися. Якщо управління спадщиною й надалі сприятиме «державному» підходу, а фестивалі та святкування залишатимуться лише поверхневими, це може легко призвести до сценарію, коли звук гонгів та барабанів стане «театралізованим», відірваним від релігійного простору та традиційного життя, звідки виникла спадщина.

Пан І Бай Кбуор (сільський голова, голова клубу народного мистецтва села Кмронг А, район Тан Ан), маючи серце ремісника з села, стурбований тим, що багато молодих людей захоплюються сучасним життям; ночі, проведені біля вогнища та з гонгами, стають все рідшими. «Я боюся, що одного дня гонги залишаться бездіяльними лише в музеях, а не лунають біля вогнища та на полях, як раніше…», – сказав пан І Бай, сподіваючись, що влада всіх рівнів продовжуватиме приділяти увагу підтримці села, надаючи йому більше гарних наборів гонгів; підтримуватиме організацію регулярних навчальних занять для молоді; та створюватиме умови для ремісників, щоб вони залишалися відданими збереженню та передачі традицій гонгів. За його словами, лише коли молодь повернеться до гонгів та рисового вина, щоб зрозуміти та пишатися душею своїх предків, звук гонгів по-справжньому «живе» в житті села.

Ці проблеми, від наукової точки зору дослідників культури до голосів ремісників, ще раз підтверджують, що кінцева мета збереження полягає не лише в тому, щоб зберегти звук гонгів на платівках, у музеях чи на сцені, а й у тому, щоб забезпечити, щоб звук гонгів продовжував резонувати, гармонізуючи з новим ритмом життя в сучасних селах…

Джерело: https://baodaklak.vn/van-hoa-du-lich-van-hoc-nghe-thuat/202511/de-tieng-chieng-hoa-nhip-song-moi-b250126/