Такі палкі думки висловили делегати на конференції, що нещодавно відбулася в музеї Даклак, що підсумувала 20 років збереження та популяризації культурної спадщини провінції Даклак (2005-2025) з перспективою до 2030 року.
Протягом останніх 20 років, разом із рухом усіх аспектів життя, культурні та соціальні функції гонгів поступово змінювалися. Від тісного зв'язку з ритуалами життєвого циклу людини, життєвим циклом рослин, з водними пристанями, полями, довгими будинками..., гонги поступово вийшли зі священних місць, щоб бути більш присутніми в обмінних заходах, фестивалях, культурних заходах та туризмі.
Дослідники зазначають, що цей зсув є одночасно можливістю та викликом. Можливістю, оскільки гонги мають більше «сцен для виконання», мають умови для ширшого поширення та охоплюють аудиторію вдома та за кордоном. Але виклик полягає в тому, що «священність» – духовне ядро культурного простору гонгу – легко руйнується, якщо гонги виконуються лише на сцені, обслуговуючи туристів, залишаючи фундамент вірувань, звичаїв та знань корінних народів.
 |
| Молода команда гун з села Кмронг А, район Тан Ан. |
З цієї точки зору, доктор Луонг Тхань Сон (колишній директор музею Даклак) наголосила на життєво важливій ролі народних знань. Вона порівняла народні знання з клеєм, який забезпечує сталий розвиток культурного простору гонгів: від знань про походження, матеріали та структуру кожного набору гонгів; техніки гри та регулювання звуку; методу проведення кожного ритуалу до звичаєвих законів та вірувань, пов'язаних з довгими будинками, водними причалами, полями, гробницями тощо. Ті, хто знає, як налаштовувати гонги, запам'ятовувати стародавні мелодії гонгів та володіти традиційними ритуалами, є «живими бібліотеками» культурних знань.
Згідно з результатами інвентаризації 2024 року, у всій провінції налічується 1603 набори гонгів, включаючи 1178 наборів гонгів Еде, 219 наборів гонгів М'нонг, 118 наборів гонгів Ч'рай та 88 інших наборів гонгів. Примітно, що є 3749 ремісників, які є носіями різних видів спадщини, та 1015 молодих ремісників (які вміють грати на гонгах, бити в гонги та налаштовувати гонги); з яких 948 ремісників вміють навчати грі на гонгах.
На перший погляд, існує велика робоча сила ремісників, але в глибині душі є багато занепокоєнь: кількість ремісників, яким держава присуджує почесні звання, все ще дуже скромна порівняно з їхнім фактичним внеском, тоді як літні ремісники з кожним днем стають слабшими та менш помітними.
Виходячи з цього, доктор Луонг Тхань Сон запропонував розглянути питання запису, оцифрування та систематизації народних знань як нагальне завдання; створити спеціальний механізм компенсації для ремісників; включити знання про гонги до місцевої історичної освіти та позакласної діяльності в школах; створити більше просторів для практики спадщини в громаді, а не лише на сцені чи в музеях.
В іншому аспекті, письменник Ні Тхань Май (голова Літературно-мистецької асоціації Дак Лак) згадав про роль митців як мосту між традиціями та сучасністю. Через дослідницькі роботи, збірки епосів, поем, народних казок; через літературні твори, музику, образотворче мистецтво, театр, фотографію тощо, образ гонгів став джерелом натхнення, допомагаючи спадщині не «обрамлятися» у фестивалі, а увійти в сучасний творчий простір.
У контексті того, що уряд визначає розвиток культурної індустрії як основу зростання, Дак Лак розробляє стратегію на період 2025-2030 років, розглядаючи культуру та культурний туризм як провідні напрямки. З презентацій на конференції ми можемо побачити спільне сприйняття: якщо використовувати культурний простір Гонгу у правильному напрямку, він є не лише «духовним голосом великого лісу», але й важливим ресурсом для культурної індустрії, громадського туризму та сталого існування тих, хто підтримує полум'я спадщини.
 |
| Гонги під час церемонії підношення нового рису громади Се Данг у селі Кон Х'рін, комуна Ку М'гар. |
За статистикою результатів збереження культурної спадщини гонгів все ще криється багато занепокоєнь. Делегати згадували про розвиток «маргіналізації» спільноти спадщини. Це застереження не нове, але ніколи не застаріває.
Дослідниця Лінь Нга Ніє Кдам (колишня президентка Літературно-мистецької асоціації Дак Лак) зазначила, що зміни у віруваннях, зрушення в структурі сільського господарства, трудова міграція, вибух цифрових технологій, привабливість сучасної музики... швидко звужують середовище для занять на традиційних музичних інструментах. Частина молоді більше не має багато часу, а також менше цікавиться цінностями, залишеними їхніми предками, тоді як національно-культурна освіта в школах все ще перевантажена теорією та не має досвіду.
Багато команд та клубів гонгу були створені відповідно до програм та проектів, але їм бракувало фінансування та людей, щоб «підтримувати вогонь», вони діяли лише на помірному рівні та поступово розпалися. Якщо управління спадщиною все ще схиляється до того, що «держава робить це за вас», якщо фестивалі та святкування зупиняються лише на рівні руху, дуже легко призвести до сценарію: звук гонгу «інсценується», відокремлюється від простору традиційних вірувань та діяльності – місця, де народилася спадщина.
З думками ремісника з села, пан Й Бай Кбуор (голова села, голова клубу народних мистецтв села Кмронг А, район Тан Ан) хвилюється, коли бачить, як багато молодих людей поглинаються сучасним темпом життя; ночі, проведені біля вогнища, біля гонга, також рідше, ніж раніше. «Я боюся, що одного дня гонги будуть тихо лежати лише в музеях, а не лунати біля вогнища, біля полів, як раніше...», – сказав пан Й Бай і сподівається, що влада всіх рівнів продовжуватиме приділяти увагу підтримці більшої кількості гарних гонгів для села; підтримуватиме організацію регулярних навчальних занять для молоді; створюватиме умови для ремісників, щоб вони могли довго продовжувати зберігати та навчати грі на гонгах. За його словами, лише коли молодь зможе повернутися до гонга, біля глечика рисового вина, щоб зрозуміти та пишатися душею своїх предків, звук гонгів по-справжньому «живе» в житті села.
Ці занепокоєння, від наукової точки зору дослідників культури до голосу ремісників, ще раз підтверджують, що: кінцева мета збереження полягає не лише в тому, щоб зберегти звук гонгів на платівках, у музеях чи на сцені, а й у тому, щоб звук гонгів продовжував резонувати в гармонії з новим ритмом життя сучасних сіл...
Джерело: https://baodaklak.vn/van-hoa-du-lich-van-hoc-nghe-thuat/202511/de-tieng-chieng-hoa-nhip-song-moi-b250126/
Коментар (0)