 |
| Художник Сюань Бах стоїть біля групи брязкальць – основних елементів, що формують «культурний код» у співі Мо народу нунг. |
Клас коду відрізняється від кластера музичного шейкера, команди пошуку.
Багато людей часто плутають або ототожнюють ритуали Мо та Тхен народів Тай та Нунг. Насправді це дві різні форми релігійної практики. Основна відмінність, яка становить унікальний культурний код співу Мо, полягає у виконавських інструментах. У той час як шамани Тхен грають на цитрі, щоб направляти подорож до небесного царства, ритуал Мо народу Нунг використовує два основні інструменти: зв'язку брязкальць та церемоніальний меч.
По суті, релігійні секти, такі як Тхен, Мо, Пут або Тао, є унікальними ритуальними виконаннями народів Тай та Нунг. Незважаючи на їхній власний специфічний контекст та звичаї, всі вони служать міцною духовною основою, ведучи людей до удачі. У цьому житті Мо (шаман) є посланцем, священним мостом між людьми сучасного світу та духами. Вони представляють родину, приносячи жертви, виганяючи злих духів та виконуючи ритуали життєвого циклу від святкування першого місяця життя дитини та церемонії ініціації до похорону.
Пронизаний містичними та духовними елементами, спів Мо народу Нунг — це комплексне виконавське мистецтво, що бездоганно поєднує ритмічну музику , танець та багату народну літературу. Тексти пісень дотримуються традиційної віршованої форми з п'яти або семи слів. Зміст пісень Мо складається з епічних оповідань, що розповідають про важкі подорожі шамана та його свити через річки та гори в пошуках духів або про їхні подорожі небесами.
Найяскравішим свідченням релігійних переконань групи Нунг Чао є спів Slình Slay, який мовою кінх перекладається як «Запроси Господаря» або «Проси Господаря». Це обов'язковий уривок, який займає вирішальне місце на початку всіх традиційних ритуалів, від поклоніння предкам і молитов про благословення до ритуалів, спрямованих на відвернення нещастя.
 |
| Викладачі та студенти класу народної пісні, курс 5, Коледжу культури та мистецтв В'єт Бак під час репетиції стародавньої пісні Мо «Slình Slay». |
Художник Нгуєн Суан Бах, викладач Коледжу культури та мистецтв В'єт Бак і голова відділення народного мистецтва Спілки літературних та мистецьких асоціацій провінції Тай Нгуєн , поділився своєю зустріччю з цією народною піснею: «Під час поїздки на свята Тет до рідного міста я відвідав місячну церемонію Мо народу Нунг Чао, яку виконував місцевий шаман Мо. Першою частиною церемонії був уривок зі «Слінх Слей». Сенс цієї пісні Мо полягає в тому, щоб запросити майстрів і предків попередніх поколінь стати свідками та допомогти забезпечити повноту церемонії Мо. Я вважаю цей уривок дуже красивим та унікальним, як за змістом, так і за музикою».
Змістовний код Slình Slay передає глибокий дух «питної води, пам’ятаючи про джерело». Він відображає повагу та шану поколінь учнів до своїх предків. У музичному плані твір Mo має унікальні, оригінальні характеристики етнічної музики Нунг. Ритм характеризується великими стрибками, синкопою та сильним фальшивим акцентом. Ця мелодія в поєднанні з чітким постукуванням брязкальця створює звуковий пейзаж, який є одночасно урочистим та наполегливим.
Зусилля щодо продовження культурної спадщини
Наразі використання та поширення музики Мо на сцені та для широкої публіки не таке сильне, як музика Тен народу Тай. Це пояснюється тим, що для розшифровки цього культурного коду юні учні стикаються з серйозною перешкодою в місцевій мові. Давні тексти пісень Мо використовують багато архаїчних слів, є дуже метафоричними та вимагають від учнів багатого життєвого досвіду та глибокого розуміння місцевих звичаїв.
Долаючи ці труднощі, викладачі та студенти 5-го класу народної пісні Коледжу культури та мистецтв В'єт Бак прагнуть зберегти цю спадщину. Окрім вивчення співу та гри на цьому інструменті Тхен, поглиблене дослідження давньої мелодії Мо Слінх Слей – це спосіб, яким студенти, такі як Нонг Труонг Ан, студент етнічної меншини Нунг, який навчається на 5-му класі народної пісні, заново відкривають для себе первісну сутність свого коріння. Ан розповіла про свої емоції під час виконання давньої мелодії Мо, сказавши: «Для мене мелодія Слінх Слей особливо тісно пов'язана з духовністю та поклонінням предкам. Коли я вивчала та виконувала цей твір з викладачами, я дуже нервувала. У кожному слові я завжди усвідомлювала, що співаю ретельно, висловлюючи глибоку шану від тексту до музичного оформлення».
Зміна обізнаності серед молоді, такої як Ан, є бажаним знаком для збереження культури корінних народів. Однак збереження танцю Слінх Слаї все ще стикається з багатьма труднощами. Як людина, яка викладає, досліджує та організовує вистави, художник Сюань Бах стурбований: «Ремісники, які розуміють давні ритуали Мо, всі літні. Пісню Слінх Слаї я зібрав у ремісника, якому цього року виповнилося понад 80 років, і він нещодавно помер. Коли ремісник помирає, це означає, що частина скарбів народної культури втрачена».
За словами пана Баха, якщо терміново не провести збір та систематичну транскрипцію цих ритуалів, ця спадщина зіткнеться з двома основними ризиками. По-перше, передача буде перервана, залишивши майбутні покоління без оригінальних матеріалів для дослідження. По-друге, спонтанна усна передача серед молодших поколінь може легко призвести до втрати основних традицій. Крім того, багато сучасних ритуальних практик зазнають негативних змін, втрачаючи унікальні самобутні елементи народу.
Вірування можуть витримати лише тоді, коли вони торкаються психології та емоцій людей. Тепер збереження давніх мелодій, таких як Slình Slay, більше не є обов'язком на папері, а завданням культивувати їх у справжню любов до молодого покоління. Йдеться про заохочення їх до повторного вивчення рідної мови, до навчання цінувати своє коріння, щоб щоразу, коли лунає звук барабанів та гонгів, священні молитви народу Нунг могли повернутися до життя сьогодні.
Джерело: https://baothainguyen.vn/van-hoa/202606/di-tim-cau-hat-co-cua-nguoi-nung-5c435a1/
