Дослідник Тран Куанг Дик:

Завдяки своїм послідовним дослідженням, що глибоко заглиблюються в класичну літературу, міцній основі в класичній китайській мові та вдумливому стилю, Чан Куанг Дик — молодий дослідник, який прагне розширити горизонти історії та культури, встановлюючи зв'язок з читачами.

Після «Тисячі років одягу та головних уборів» та «Чайних історій», на початку 2026 року дослідник Тран Куанг Дик представив працю «Повні імена: історія з точки зору в'єтнамської ідентичності» з культурними роздумами, що виходять за рамки історії «ідентичності». З цієї нагоди він поділився своїми думками з HanoiMoi Weekend на цю цікаву тему.

Розуміння веде до зв'язку, а не до повторення минулого.

– Протягом тривалого часу історія, з якою стикалася більшість студентів, була історією подій, тоді як історія думок, потік душі крізь мінливі часи, обставини, соціальну інерцію... була значною мірою неаналізованою та не пов’язаною між собою. Як вам спала на думку ідея вашого нового дослідницького проєкту?

– Я навмисно назвав підзаголовок «Історія, побачена з точки зору в’єтнамської ідентичності», а не «Історія в’єтнамської ідентичності». Ця різниця полягає не лише у формулюванні, а й у підході. Якщо ми кажемо «історія ідентичності», ми зазвичай маємо на увазі запис того, як змінювалися в’єтнамські імена з часом. Але коли я кажу «історія, побачена з точки зору ідентичності», я розглядаю ідентичність як точку зору – ворота до ширшого простору історії.

Від прізвищ ми можемо заглибитися в мову, культуру та ідеологію; від самобутніх аспектів в'єтнамського народу ми можемо торкнутися універсальних питань людства загалом. Прізвища не лише відображають динаміку влади, але й позначають тонкі рухи в духовному житті: бажання утвердити свою ідентичність, потребу в єдності спільноти, невпевненість перед обличчям мінливих часів і навіть прагнення до духовного визволення. Тому ця книга не обмежується дослідженням прізвищ як історичних фактів, а розглядає їх як культурне явище, колективну уявну структуру.

Як і інші книги, я починаю з питань: чому в нашій країні так багато прізвищ Нгуєн, Тран та Ле? Як ці зміни імен вплинули на династії та соціальний статус? Чи всі люди з однаковим прізвищем мають спільного предка та походження?... Як я писав, для того, щоб людина існувала сьогодні, за 400 років знадобилося понад мільйон предків як з батьківської, так і з материнської лінії. Це «генетичний океан» з неймовірно складним поєднанням походження. Розуміючи це, ми відчуємо значний емоційний вплив і, навпаки, будемо менше обтяжені важкими родинними зв'язками, які, крім біологічних факторів (які є дуже складними), значною мірою формуються на основі символічних зв'язків між поколіннями.

– Що означає це «розуміння» в сучасному житті, де, з одного боку, традиції рішуче зберігаються та відроджуються, але водночас існує багато відривів від культурної спадщини та зберігаються міцні родинні зв’язки?

– Будь-яке дослідження має бути спрямоване на вирішення проблем сучасного життя. Ми всі чітко бачимо, що розрив, спричинений браком розуміння давньої культурної спадщини як серед інтелектуалів, так і серед широкого загалу, призвело до марнування багатьох національних ресурсів. Щоб розбудувати національну духовну та культурну силу, ми повинні вчитися на історії та міцно пов’язуватися з традиціями, з їхніми цінними та прекрасними елементами. Йдеться про розуміння, яке потрібно вдосконалювати та перетравлювати, а не про чіпляння за минуле чи його повторення. Я вважаю, що розвиток – це процес постійного переосмислення та реструктуризації.

Тільки так ми можемо вирішити проблеми, які кожна епоха ставить перед нами по-різному. Вчора це був дух опору іноземному вторгненню нації, яка постійно бореться за захист і розбудову своєї країни. Сьогодні це плоский світ , світ торгівлі, багатонаціональної та мультикультурної співпраці. Тож як нам позиціонувати себе в цьому плоскому світі?

Повертаючись до теми ідентичності, перед нацією постає сім'я, щось справді близьке кожній людині, ядро ​​національного духу. Спільне бачення та конвенції щодо сім'ї, походження та роду мають важливе значення для розвитку суспільства. Однак, це також містить обмеження та перешкоди для розвитку людського розуму. Я хочу зруйнувати ці глибоко вкорінені упередження, такі як потреба мати сина або потреба прославляти сімейний рід за допомогою застарілих критеріїв та цінностей слави та досягнень...

– Від «Тисяча років одягу та головних уборів: історія в’єтнамського одягу з 1009 по 1945 рік» до «Чайних історій: історія давнього в’єтнамського напою», а тепер і до «Повних імен: історія, побачена з точки зору в’єтнамської ідентичності», легко помітити, що підхід Чан Куанг Дика полягає у дослідженні історії крізь культурний контекст та спираючись на документальні дослідження, особливо класичну літературу.

- Класична чи іноземна література, обидві є ключами до розкриття культурних вимірів, відмінних від простору сучасного в'єтнамського мислення. Просто відкриття одних дверей змінить усі зв'язки та сприйняття реальності.

Щодо історії в сенсі реальних подій, я завжди вважав, що вона допускає різні перспективи та підходи. Істина, якщо вона справді реальна, буде очевидною незалежно від того, під яким кутом ми на неї дивимося. Історія — це не лише грандіозні події; вона також прихована в ритмі повсякденного життя, у дрібних деталях, які формують дух епохи. Саме в цих «малих» перспективах я бачу «великі» історії: як люди думають, як функціонує суспільство, як формується та трансформується громадська свідомість. Для мене написання про історію — це не відтворення незмінної картини, а усвідомлення багатогранної та багатої природи реальності, де кожна деталь може відображати весь потік людського життя.

Звільніться від обмежень ідентичності, щоб позиціонувати себе більш креативно.

- Мене особливо цікавить аналіз запровадження та поширення культури іменування, зі спостереженням, що емблеми та прізвища в'єтнамського народу походять з далеких країн, але були лише фасадом, яким надано нові значення та вірування?

Так! Це один із важливих моментів, твердження, яке кидає виклик розуміння читача. Тож я залишаю читачеві самому відкривати та обмірковувати це!

– Заключний розділ досить спонукає до роздумів, він містить багато «діалогів» про кінцеве значення історії їхніх імен... Здається, це також його власний діалог про власну ідентичність?

– Це правда, що наприкінці книги я навмисно перейшов від дослідження до діалогу, але не для того, щоб запропонувати остаточну відповідь, а радше для того, щоб відкрити інший рівень мислення. Для мене історія прізвищ та імен, якщо вона обмежується лише відстеженням походження чи встановленням сімейної ідентичності, все ще не досягла «кінцевого» аспекту ідентичності.

На глибшому рівні ідентичність є одночасно підтримкою та обмеженням. Вона допомагає людям зв'язатися з історією та спільнотою, але також може стати невидимим обмеженням, якщо ми абсолютизуємо її. Тому мене цікавить не втеча від спорідненості, а радше звільнення від залежності від ідентичності як замкнутої долі, щоб люди могли більш свідомо та творчо позиціонувати себе в сьогоденні.

Можна сказати, що це також діалог про ідентичність, але не лише мою. Я розглядаю це як питання, поставлене перед в'єтнамським народом сьогодні: де ми знаходимося між традицією та свободою, між колективною пам'яттю та здатністю створювати власне майбутнє?

– З таким підходом і споглядальним стилем, схоже, у вас також є нові проекти в розробці?

Так! У мене також заплановані деякі письменницькі проекти, пов'язані зокрема з в'єтнамською культурною ідентичністю, а також зі східною думкою загалом.

Щиро дякую за такі цікаві ідеї, і з нетерпінням чекаю на ваші нові проекти!

Джерело: https://hanoimoi.vn/nha-nghien-cuu-tran-quang-duc-tu-diem-nhin-nho-de-thay-cau-chuyen-lon-732160.html