Жива спадщина традиційних ремісничих сіл

Деякі традиційні ремесла не зникли повністю, але вони непомітно згасли з життя, залишившись лише у спогадах кількох людей похилого віку або ледь помітними слідами тут і там.

Ремісник Нгуєн Конг Дат друкує куплети в селі Чуон в районі Нгу Ха В'єн міста Хюе . (Фото: Мань Хао)

Деякі традиційні ремесла не зникли повністю, але вони непомітно зникли з життя, залишаючись лише у спогадах кількох літніх людей або ледь помітними слідами тут і там. Тому є й люди, які відмовляються дозволити цим спогадам зникнути. Вони шукають, складають докупи та пробуджують те, що вважалося частиною минулого, щоб ця спадщина не лише відродилася, а й продовжувала бути присутньою в житті сьогодні, але по-іншому.

Історія Нго Куй Дика та Нгуєн Конг Дата з села Чуон, також відомого як Ан Труєн (Хюе), до Тхань Льєу ( Хайфон ), є такою ж сполучною ниткою.

Шукачі спадщини

Щоб успішно організувати дві виставки, присвячені традиційним в'єтнамським церемоніальним сувоям (буквально «льон» означає червоні паперові сувої, що використовуються для написання каліграфії та куплетів для прикрашання будинків під час Місячного Нового року) у селі Чуон, одну в Хюе на початку січня, а іншу в Ханої на початку лютого, мало хто знає, що Дик «переніс свою резиденцію» з Ханоя до Хюе понад рік тому. Здається, це була доля, призначена для цього молодого чоловіка, народженого в 1985 році, який повернувся до Хюе після місяців подорожей центральним В'єтнамом , досліджуючи традиційні ремісничі села у 2022 році. Дик нарешті оселився в Нґу Ха В'єні. Тут він не лише побачив архітектурну спадщину, а й відчув щире послання, нездійснені мрії та прагнення покійного ремісника, «короля традиційних будинків», Дуонг Дінь Віня. Нґу Ха В'єн тоді відродився і ніс нові місії, які Дик плекав протягом стількох років.

За словами Дика, Хюе — це справді та земля, яка може допомогти йому відродити суть в'єтнамських ремесел. Давня столиця колись пишалася трьома відомими стилями народного живопису: картини села Сінь, двовір'я села Чуон та картини села Тай Хо. Однак час та мінливості історії були жорстокими. Картини села Тай Хо повністю зникли за останні 80 років. Тим часом двовір'я села Чуон також зникли через понад 10 років після смерті останнього майстра, пана Хьюнь Лі. Лише картинам села Сінь пощастило більше, але це везіння настільки крихке, що залишився лише майстер Кь Хю Фуок, що підкреслює величезний жаль.

Тому проєкт відродження традиційних двовіршів села Чуон спочатку був дуже складним через брак ремісників та оригінальних дерев'яних блоків. Док та його колеги були змушені багато разів подорожувати до інших традиційних сіл народного живопису (Ханг Тронг, Донг Хо, Кім Хоанг, Сінь), щоб зібрати та поєднати фрагменти спогадів, що залишилися. А на початку січня 2026 року було оголошено про випуск набору дерев'яних блоків, відновлених Đức та майстрами з села друкарні Тхань Ліу. На них зображено великого персонажа «Phúc» (що означає «благословення» або «щастя»), переплетеного з чотирма міфічними істотами (дракон, єдиноріг, черепаха, фенікс), та пару куплетів «Thiên địa tam dương thái/Càn khôn vạn sự xuân» (Небо і Земля, Три сприятливі знаки/Всесвіт, Усе навесні) на золотисто-жовтому фоні з хурми, з вишуканим різьбленням до найдрібніших деталей.

За словами Дика, проєкт не лише відновлює ремесло, а й заповнює прогалини в культурній пам'яті Хюе, щоб такі предмети спадщини, як куплети села Чуон, і, можливо, картини Тай Хо, могли бути відроджені та сяяти так само яскраво, як колись. Він наголосив, що спадщина не повинна обмежуватися музеями чи ностальгічними спогадами. Цю точку зору також поділяв Фан Тхань Хай, директор Департаменту культури та спорту міста Хюе: куплети села Чуон потрібно оживити, а їхню цінність пропагувати в сучасному контексті, а не просто відновлювати.

Той, хто несе спадщину

У той час як Дик вирішив залишитися в місці, щоб знову відкрити втрачене, у Тхань Лю Нгуєн Конг Дат обрав інший шлях: подорожувати. Він подорожував, йдучи слідами засновника ремесла, Луонг Нху Хока (1420-1501), який вирушив з посольством до Китаю та передав ремесло друку на дереві трьом селам: Хонг Лук, Лю Чанг та Кхуе Лю. Він подорожував, як і ремісники села. І він подорожував, частково, щоб заробляти на життя, а частково, щоб ремесло не обмежувалося вузьким простором села. За словами цього молодого чоловіка, народженого в 1992 році, протягом 20 років село друку на дереві Тхань Лю не згадувалося, оскільки машини поступово витісняли вмілі руки ремісників. Це зображення повністю суперечить тому факту, що Хонг Лук, нині Тхань Лю, колись був центром друкарства нашої країни протягом п'яти століть, аж до 1945 року.

На щастя для Дата, він виріс, знаючи, що в його селі існує традиція друку на дереві. Ще в дитинстві він спостерігав, як його старші вирізали дерев'яні блоки для друку символів, печаток та зображень. Маючи пристрасть до мистецтва, він вирішив вивчати дизайн інтер'єрів у Відкритому університеті (Ханой) і ніколи не уявляв, що одного дня зможе відродити це ремесло.

Спонуканий бажанням дізнатися більше про друк на дереві, Дат відвідав Храм Літератури, щоб побачити стелу, присвячену засновнику ремесла, Луонг Нху Хоку, а також історію друкарства у своєму селі та імена попередніх ремісників. У 2010 році він офіційно розпочав цю професію, спочатку просто вирізаючи маленькі штампи для тиснення на картинах… У 2015 році він закінчив навчання та повернувся до свого села, щоб працювати живописцем, створюючи мініатюрні пейзажі та різьблячи штампи.

Крім того, він продовжував шукати інформацію про ремісниче село та збирати пов'язані документи. Після кількох років зустрічей з істориками та звернень до провінції Хайзионг, бажання Дата прояснити історію ремісничого села увінчалося успіхом, коли Тхань Льєу було визнано традиційним ремісничим селом. У 2024 році він співпрацював з Диком, щоб організувати програму «Дерев'яні блоки Тхань Льєу - подорож до відродження ремісничого села» в районі Бах Нге (Центр досліджень, розробок та застосування продукції в'єтнамських ремісничих сіл).

Можна сказати, що співпраця між Диком і Датом – це зустріч двох течій: одна сторона намагається відродити спогади, тоді як інша почала зберігати життєву силу ремесла. Завдяки цьому, різьбленню по дереву, техніці використання горизонтальних ножів, досвіду, накопиченому протягом багатьох років, майстер Тхань Льєу зробив свій внесок у відродження куплетів села Чуон, створивши повну версію, що складається з п'яти панелей (з додаванням двох панелей «Журавель на спині черепахи»).

Ремісники — це не лише майстри ремесла, а й жива спадщина, що проявляється в їхній ролі у формуванні ідентичності, супроводженні інших, вираженні вдячності, взятті на себе відповідальності та збереженні цієї ідентичності.

Доцент, доктор Тран Тхі Ан, президент Ханойської асоціації народного мистецтва

Цікаво, що розгортається тихий цикл. Понад 500 років тому мешканці Тхань Льєу заробляли на життя своїм ремеслом у різних місцях, створивши три колекції дерев'яних блоків, визнані ЮНЕСКО об'єктом Всесвітньої документальної спадщини в Азіатсько-Тихоокеанському регіоні: дерев'яні блоки династії Нгуєн, дерев'яні блоки пагоди Вінь Нгієм та дерев'яні блоки школи Фук Зіанг; чотири національні скарби; а також взявши участь у друкуванні народних картин у книзі Анрі Оже «Техніки аннамського народу ». Тепер молоді ремісники беруть своє ремесло з собою, виробляючи продукцію та сприяючи відродженню інших традиційних ремісничих сіл.

І відтоді історія Тхань Льєу більше не обмежувалася відродженням традиційного ремісничого села. Вона стала історією про те, як жива спадщина продовжується – віддаючись, отримуючи, а потім відроджуючись деінде, у новій формі, але зберігаючи при цьому сутність своїх предків. За словами доцента, доктора Тран Тхі Аня, президента Ханойської асоціації народного мистецтва, ремісники – це не лише майстри ремесла, а й жива спадщина, що проявляється в елементах створення ідентичності, супроводження, виявлення вдячності, відповідальності та збереження ідентичності.

Говорячи про майбутнє, Дат не зосереджується на конкретних планах чи колекціях картин. Його хвилює те, як зробити так, щоб гравюри на дереві не залишалися у вітринах, а поверталися до своєї належної функції: друку, використання та присутності у повсякденному житті. Так само, як Дик вирішив залишитися в Хюе, щоб знову відкрити спогади про ремісниче село, Дат та ремісники Тхань Льєу продовжують свою подорож, несучи техніки та дух ремесла в багато місць. Можливо, це також найприродніший спосіб для спадщини вижити, не зберігаючись неушкодженою в пам'яті, а торкаючись її та носячи з собою люди сьогодні у своєму житті.

МАНЬ ХАО

Джерело: https://nhandan.vn/nhung-di-san-song-cua-lang-nghe-post959694.html