Колискові пісні села Canh Duong

(QBĐT) - Серед різних форм народної літератури колискові можна вважати одними з найдавніших. Це ніжні пісні, тексти яких взяті з народних поетичних форм, таких як: народні пісні, дитячі римушки, співачки та куплети; вірші на шість восьми метрів та оповідання Ном, написані в такті на шість восьми метрів; іноді їх імпровізує співак… щоб допомогти дитині легко заснути. Колискові поєднують текст з мелодією, ритмом та вокальною якістю. Мелодія, ритм і тон зазвичай прості, спрямовані на мелодійне, заспокійливе та приємне звучання.

У часи, коли методи комунікації були не такими розвиненими, як у минулому, колискові використовувалися для вираження почуттів, довіри та передачі емоцій. Бабусі використовували колискові, щоб довіритися своїм дітям та онукам, матері використовували колискові, щоб виховувати своїх дітей, а дружини використовували колискові, щоб висловити невисловлені почуття своїм чоловікам… У сучасному житті збереження та популяризація колискових – нелегке завдання. Ці колискові знаходяться під загрозою поступового зникнення.

Село Каньдионг (район Куанг Трач) – це край «духовних і талановитих людей». Мешканці Каньдионга мають самобутній і легко впізнаваний акцент. Це сприяє унікальному характеру колискових у цій сільській місцевості. Як і в інших регіонах, колискові Каньдионг формувалися та розвивалися з моменту заснування села. Тексти пісень значною мірою походять з народних пісень, поезії локбат та поем, написаних у стилі локбат, які широко передавалися з покоління в покоління.

Тому в репертуарі колискових Каньзионга ми знаходимо багато знайомих народних пісень, віршів на шість восьми складів та поем-розповідей на шість восьми складів. Хоча кількість колискових, складених мешканцями Каньзионга, невелика, вона дуже важлива. Вона сприяє унікальним характеристикам колискових Каньзионга. Навіть знайомі колискові адаптуються та співаються мешканцями Каньзионга з власними неповторними голосами, інтонаціями, мелодіями та акомпанементом, створюючи унікальний стиль, не схожий на жодну іншу місцевість чи регіон.

Наприклад, колискова: «Щовечора я стою на березі річки / Хочу відвідати маму, але порома немає», яку співають мешканці Каньдионг, звучить дуже унікально завдяки своєму високому тону порівняно з іншими місцевостями та включенню слів-заповнювачів, таких як «Hò hẻ hò hè», «bồn bổn bồn bồn», що гармоніюють з ритмом гамака та хвиль.

Оскільки це прибережна зона і переважно рибальське село, колискові Каньдиунга, як і інших прибережних сіл, значною мірою пов'язані з риболовлею. Багато колискових Каньдиунга стосуються подружньої прихильності, романтичного кохання та часто асоціюються з риболовлею на шельфі. Це відображає почуття жінок Каньдиунга до своїх чоловіків або закоханих, які рибалять у морі: «Дивлячись на туманне море / Бачачи тебе, як ти ловиш рибу сітками, я відчуваю стільки прихильності ». Колискові не квіткові чи вигадливі; вони щирі, прості та сповнені емоцій. Тільки ті, хто глибоко розуміє та співпереживає обставинам пар та молодих закоханих, розділених відстанню, можуть по-справжньому розділити почуття тих, хто розлучений: «Вчора ти поклав голову на її руку / Сьогодні ти покладаєш голову на якірний канат у морі ».

Ілюстрація: Мін Куй — *Ілюстрація:* **Мін Куй**

Контраст між «вчора» та «сьогодні », між « її рукою як подушкою » та « якірним канатом як подушкою » викликає у слухача почуття смутку та співчуття. Через брак прихильності через постійну розлуку дружини жителів села Каньдионг часто молилися: «Нехай подує східний вітер / Щоб човни могли плисти, і мій чоловік міг вийти на берег ». Щоразу: «Вирушаючи з Каньдионг / Чим більше я сумую за ним, тим більше болить моє серце ».

Жінки з Каньдионг глибоко розуміли важку працю своїх чоловіків і коханців: «Чоловік гребе сам / Хто йому воду черпатиме? » Вони прагнули жити разом, покладаючись одне на одного: «Чоловік ловить рибу, дружина закидає вудку / Вони живуть разом день у день на річці та морі ». Через ці колискові ми розуміємо складні обставини мешканців прибережного села Каньдионг у минулому: « У березні, мій любий / Збережи трохи своїх грошей і сховай їх від матері, щоб утримувати мене; Йдучи на риболовлю, боюся втратити наживку / Вдома діти голодні, не можу всидіти на місці ».

Незважаючи на це, вони завжди прагнуть подружнього щастя: «Кілька слів для тебе, коханий/кохана: Коли риба клює, змотай її, не давай їй затримуватися». Вони сповнені мужності та впевненості: «Мої зусилля винагороджені: Якщо не креветки, то креветки; якщо не мідії, то краби». Саме завдяки цій вірі вони долають обставини, долають долю та зберігають своє сімейне життя з покоління в покоління. Більше того, вони завжди знаходять радість у своїй роботі.

Серед колискових пісень Каньдионг є досить унікальна: «Одна ніч з п’ятьма чи сімома служницями / Не дорівнює рибі, що клює на гачок і згинає вудку ». Народні автори використовують дотепні та розумні порівняння, що виражають оптимістичний та життєлюбний дух трудівників. Це справжня насолода для тих, хто ходить на риболовлю. Шість послідовних приголосних «Ц» у другому рядку: «Риба клює на гачок і згинає вудку» створюють у слухача відчуття, ніби він бачить вигин вудки прямо перед очима.

Мешканці села Каньдионг підбадьорюють одне одного: «Якщо хочеш зловити рибу сон, тобі знадобляться три жердини / У річці Рун не бракує інших риб ». Наскільки мені відомо, риба сон — це солона риба, яка відкладає ікру в солонуватій воді (гирла річок), росте в прісній воді перші 1-2 роки свого життя, а потім повертається в солону воду. Деякі риби сон мають майже 2 метри завдовжки та важать понад 160 кг. Тому, щоб перенести її, потрібно «три жердини» та шість людей. Це рідкісний і цінний вид, який зазвичай живе під кораловими рифами. На жаль, коралові рифи в Каньдионг зникли, і риба сон зникла. Назва «риба сон» залишилася лише у скарбниці колискових Каньдионг.

У дитинстві я чув, як моя бабуся заколисувала мого молодшого брата в гамаку: «Щовечора пан Дой іде на риболовлю / З відром, чашкою та гарбузом на спині ». У Хюе я почув це знову: «Щовечора пан Нгу іде на риболовлю / З відром, чашкою та гарбузом на спині ». Слухаючи колискові Кань Дуонга, я також виявив подібну: «Щовечора пан Дуй іде на риболовлю / З відром, чашкою та гарбузом на спині ». Це поширене явище в текстах багатьох колискових з різних місцевостей та регіонів. Більшість текстів колискових існують з незапам'ятних часів; бабусі, матері та сестри лише змінюють імена рибалок відповідно до місцевого контексту. Тому що майже в кожному селі є ці своєрідні фігури «пан Дой», «пан Нгу» та «пан Дуй». Ці чоловіки ходять на риболовлю, не несучи вудок, наживки чи кошиків, а натомість несуть «відро, чашку та гарбуз на спині».

З такими текстами важко перевірити походження колискових. Однак мешканці села Кань Дионг не погодилися з існуючою формулою, а сміливо створили та адаптували її до наступного змісту: «Щовечора пан Лу йде на риболовлю / пані Лу йде на риболовлю, невістка йде на пошуки ». Пан Лу справді ходить на риболовлю (на відміну від пана Доі, пана Нго та пана Доі, які переважно шукають розваг). Поряд з паном Лу є «пані Лу черпає рибу » та « невістка шукає». Таку новизну та креативність важко знайти в колискових у місцевості чи інших прибережних селах.

Колискові Каньдионг – це безцінне джерело духовного живлення. 10 листопада 2023 року Міністерство культури, спорту та туризму видало Рішення № 3427/QD-BVHTTDL про оголошення списку Національної нематеріальної культурної спадщини, і колискові Каньдионг були офіційно включені до списку. Пан Тран Куанг Бінь (колишній викладач Школи управління освітою Бінь Трі Тхієн; викладач і завідувач кафедри управління освітою в Педагогічному коледжі Тхуа Тхієн-Хюе) – син села Каньдионг з глибокою любов’ю та відданістю своїй батьківщині – докладає багато зусиль для збору та упорядкування праці «Колискові Каньдионг» – справді змістовного починання.

Май Ван Хоан

Джерело