Найпрестижніша, але неефективна школа бойових мистецтв у романах Джін Йонга.

Більшість традиційних шкіл бойових мистецтв китайського кунг-фу були значно перебільшені у творах покійного романіста Цзінь Юна. Але випадок зі школою Цюаньчжень, мабуть, найбільш перебільшений з усіх.

Школа Цюаньчжень вважається символом бойових мистецтв Центральної рівнини в романах Цзінь Юна - Фото: BAIDU

Школа Цюаньчжень — символ внутрішніх бойових мистецтв у романах Цзінь Юна.

У всіх романах Цзінь Юна секта Цюаньчжень відіграє надзвичайно важливу роль, порівнянну з храмом Шаолінь.

Хоча Шаоліньський монастир описується як провідна школа бойових мистецтв у методах зовнішнього тренування, з техніками, що кують тіла, міцні як сталь, школа Цюаньчжень описується Цзінь Юном як «провідна внутрішня школа бойових мистецтв, джерело ортодоксальної школи Сюаньмень у бойових мистецтвах Центральної рівнини».

Ван Чун'ян, засновник школи бойових мистецтв Цюаньчжень, також зображується як непереможна постать часів династії Південна Сун, великий майстер китайських бойових мистецтв.

Чжоу Ботун, молодший брат Ван Чун'яна, втілював образ Лао-цзи, володіючи чистою душею та безмежною творчістю в бойових мистецтвах. Пізніші учні, такі як Цю Чуцзі та Ма Юй, також були висококваліфікованими майстрами бойових мистецтв.

Але насправді школа Цюаньчжень — це зовсім інша історія. Китайські історики та дослідники бойових мистецтв розглядають її переважно як даоську секту, де бойові мистецтва відіграють лише допоміжну роль у процесі вдосконалення та збереження здоров'я.

Ван Чон'ян у фільмі - Фото: BAIDU

Школа Цюаньчжень виникла наприкінці правління Північної династії Сун та на початку правління династії Цзінь, приблизно у XII столітті. Її засновником був Ван Чун'ян, справжнє ім'я якого було Ван Чже, з провінції Шеньсі.

Згідно з історичними документами, на які посилаються багато китайських вчених, Ван Чун'ян був дрібним чиновником за часів династії Цзінь, перш ніж залишити посаду, щоб стати ченцем у горах Чжуннань.

Після багатьох років аскетичної практики він заснував школу Цюаньчжень, поєднавши дух конфуціанства, буддизму та даосизму в нову систему духовної практики. Документи Китайської академії суспільних наук стверджують, що школа Цюаньчжень була однією з найвпливовіших гілок даосизму в північному Китаї в середньовічний період.

Реальне життя дуже відрізняється від вигадки.

Всупереч поширеному зображенню в романах про бойові мистецтва, у реальному житті секта Цюаньчжень не зосереджувалася на бойових мистецтвах. Їхнім провідним принципом було «розвиток розуму та характеру», наголошуючи на збереженні сутності, енергії та духу згідно з даоською філософією.

Практикуючі даоської школи Цюаньчжень зазвичай живуть аскетичним життям, стримуючи бажання, цінуючи медитацію, збереження здоров'я та практикуючи внутрішню алхімію. Деякі напрямки навіть вимагають від практикуючих бути вегетаріанцями та залишатися неодруженими.

У своїй книзі «Даоцзяо Ши» (Історія даосизму) вчений Хань Хі Тай зазначив: «Школа Цюаньчжень більше наголошує на внутрішньому вдосконаленні, ніж на містичній діяльності чи бою. Бойові мистецтва, якщо вони присутні, в першу чергу призначені для допомоги в гармонізації тіла та розуму».

Сім учнів Цюаньчжэня у фільмі - Фото: BAIDU

Ось чому сучасні кола бойових мистецтв не вважають школу Цюаньчжень «школою бойових мистецтв» у загальноприйнятому розумінні.

Професор Кан Гуаюй, спеціаліст з історії китайських бойових мистецтв з Університету Вісконсин-Парксайд (США), якось зазначив у дослідницькій роботі про даоські бойові мистецтва, що багато стародавніх даоських шкіл практикували бокс та фехтування, але їхніми головними цілями були збереження здоров'я та самозахист під час подорожей, а не побудова професійної бойової системи у військовому стилі.

Насправді, бойові мистецтва справді існували в рамках секти Цюаньчжень. Деякі практикуючі даоизм практикували фехтування, цигун та різні форми з даоськими характеристиками.

Однак те, що описано в романах Цзінь Юна, як-от «Вроджена майстерність», «Формація Великої Ведмедиці Небесного Сузір'я» або «Техніка меча Цюаньчжень», є значною мірою літературним творінням. Китайські дослідники бойових мистецтв вважають, що Цзінь Юн сильно «воював» образ секти Цюаньчжень, щоб створити школу, яка має водночас релігійний характер і має сильну привабливість для бойових мистецтв.

В аналізі, опублікованому в журналі «Китайські бойові дослідження» , дослідник Бенджамін Джадкінс стверджує, що зображення висококваліфікованих даоських майстрів бойових мистецтв у китайській літературі відображає «культурний ідеал», а не історичну реальність. За його словами, хоча багато стародавніх даоських храмів, можливо, навчали фехтування або цигун, їхня основна соціальна роль залишалася релігійною та духовною.

Найбільший вплив школи Цюаньчжень у реальному житті полягав не в бойових мистецтвах, а в політиці та релігії. Після смерті Ван Чун'яна його семеро старших учнів, яких часто називають «Сім'ю учнями Цюаньчжень», продовжували розширювати вплив секти.

У реальному житті Ху Сюй Ко є суто даосистським практиком - Фото: BAIDU

Серед них найвідомішим був Цю Чуцзі. Його запросив Чингісхан під час свого західного походу на початку 13 століття з метою дізнатися про методи розвитку здоров'я та довголіття.

Ця зустріч мала велике значення для історії школи Цюаньчжень. Цю Чуцзі вразив Чингісхана своєю філософією збереження здоров'я та порадою обмежити вбивства.

Пізніше школа Цюаньчжень отримала сильну підтримку від Монгольської династії, перетворившись на релігійну силу з широким впливом по всьому північному Китаю. Багато істориків вважають це піком розвитку школи Цюаньчжень, яка майже набула статусу «державної релігії» на початку правління династії Юань.

Однак, навіть у період свого наймогутнішого розвитку, школа Цюаньчжень ніколи не була справжньою школою бойових мистецтв.

Це основна відмінність у порівнянні з Шаолінь, Удан чи навіть Цінчен. Усі ці школи виникли на релігійних засадах, але вони мають добре налагоджену систему тренувань з бойових мистецтв, систему набору та навчання учнів бойових мистецтв, а також розвинули свою філософію бойових мистецтв у окремий бренд.

Одним із найруйнівніших вигаданих зображень секти Цюаньчжень у виконанні Цзінь Йонга є даоський чернець Інь Чжипін, учень третього покоління та лідер шостої секти.

У романі *Герої Кондора* Джін Юн зображує дуже делікатну деталь, пов'язану з Інь Чжи Піном: його нерозділене кохання до персонажа Сяо Лонг Ну, аж до сексуального насильства над нею. Пізніше Інь Чжи Пін шкодує про свій вчинок і скоює самогубство.

У реальному житті Доан Чі Бінь, чиє релігійне ім'я було Тхань Хоа Ту, вважався видатною діячом секти, відомою тим, що допомагала бідним і підтримувала чистий та аскетичний спосіб життя.

У 2003 році, коли Цзінь Юн відвідав академічну дискусію на горі Хуа, він зіткнувся з критикою з боку даоських священиків Даоської асоціації провінції Шеньсі. Йому навіть заблокували дорогу та суворо розкритикували за заплямування репутації одного з найвідоміших патріархів китайського даосизму.

Зрештою, у пізнішій редакції, Цзінь Юн змінив ім'я Інь Чжи Піна на Чжень Чжи Пін, щоб зменшити критику.

ХУЙ ДАНГ

Джерело: https://tuoitre.vn/vo-phai-huu-danh-vo-thuc-nhat-cua-tieu-thuyet-kim-dung-20260519104353572.htm