ڈائی ویت میں ڈریگن کی علامت کی ابتدا۔

ڈائی ویت کے ڈریگن کی علامت ڈائی ویت خاندانوں کی ڈنہ، ابتدائی لی، لی، ٹران، اور لی (10ویں - 18ویں صدی) کی ڈریگن کی علامت ہے۔ اس علامت کی اصل اور جوہر دریاؤں اور پانی کا دیوتا ہے، جس کی شناخت ویتنامی ثقافت میں بارش کے دیوتا سے کی جاتی ہے۔

قدیم زمانے میں دریاؤں، ندی نالوں، سمندروں اور آسمان سے آنے والے بارش کے پانی کا ہمیشہ سے انسانی زندگی اور موت سے تعلق رہا ہے۔ انسانیت کی زیادہ تر عظیم تہذیبوں کی ابتدا دریاؤں سے ہوئی ہے۔

ویتنامی ایک تباہ کن سیلاب کے بارے میں اپنا اصل افسانہ کھو چکے ہیں جس نے انسانیت کو تباہ کر دیا تھا۔ لیکن ویت نامی لوگ اب بھی سون ٹِن اور تھُوئے ٹِنہ کے افسانے کے ساتھ زندہ ہیں، جو تھُوئے ٹِِنِہ کی وجہ سے آنے والے سیلاب کے بارے میں بتاتا ہے۔

پیالوں پر سانپ کے نمونے Phung Nguyen ثقافت میں پیش کش کے لیے پانی رکھنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔

ویتنامیوں کی ایک کہاوت ہے، "پانی سب سے اہم چیز ہے، اس کے بعد کھاد،" چاول کی کاشت کے لیے پانی کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے۔ تاہم، ویتنامی میں بھی ایک کہاوت ہے، "پانی، آگ، ڈاکو، اور چور،" جو پانی کی وجہ سے ہونے والی آفات کی حد کو واضح کرتا ہے۔

دریاؤں اور پانی کی طاقت کے لیے گہری تعظیم اور خوف کی وجہ سے، ویتنامی لوگ دریا اور پانی کے دیوتاؤں کی تعظیم کرتے ہیں اور ان کی پوجا کرتے ہیں، جن کا ابتدائی مظہر دریاؤں اور جھیلوں کا آبی سانپ ہے، جس کا جسم دریا کی شکل، لہروں کی حرکت، اور بارش کے دوران بجلی کی چمک سے ملتا جلتا ہے۔ ویتنامی لوگوں کے آباؤ اجداد نے اس دریا اور پانی کے دیوتا کا حوالہ دریا یا پانی کے لئے بہت ہی لفظ استعمال کرتے ہوئے کیا۔ لسانیات نے ثابت کیا ہے کہ ویتنامی زبان میں لفظ "rồng" (ڈریگن) کے ساتھ ساتھ چین-ویت نامی زبان میں لفظ "لمبا"، دونوں قدیم بائی یو زبان میں دریائے کلونگ یا کرونگ کی طرف اشارہ کرنے والے لفظ سے ماخوذ ہیں، جو اب بھی وسطی پہاڑی علاقوں میں کچھ دریاؤں کے ناموں میں پایا جاتا ہے جیسے کہ Krông, Krông, Krông Krông,… خمیر میں ڈریگن (نیک) اور تھائی میں (ngượk) ایک اور لفظ سے نکلا ہے جو قدیم بائی یو زبان میں کسی دریا یا پانی کے جسم کا حوالہ دیتا ہے، جو ویتنامی میں لفظ "nước" (پانی) سے متعلق ہے، لفظ "Đác" کچھ دریاؤں اور جھیلوں کے ناموں میں جیسے کہ وسطی اور وسطی پہاڑی علاقوں (Kôngcong) کے علاقوں میں Trị)، جھیل Lắk (Đắk Lắk)، Đăk Bla ( Kon Tum )…

دریا اور پانی کے دیوتاؤں سے زیادہ محبت، تحفظ اور برکتیں حاصل کرنے کی خواہش رکھتے ہوئے، قدیم ویتنامی لوگ ان دیوتاؤں کو اپنے آباؤ اجداد کے طور پر مانتے تھے، یہ مانتے تھے کہ وہ عبادت کی رسومات کے ذریعے ان کے ساتھ بات چیت کر سکتے ہیں۔

نسلوں سے، ویتنامی لوگوں نے اپنی اصلیت کی علامات کو محفوظ کیا ہے، جسے ہانگ بینگ قبیلہ کہا جاتا ہے، یعنی وہ پرندوں اور ڈریگن کے نسب کی اولاد ہیں، ان کا قریب ترین آباؤ اجداد Lac Long Quan ہے، جسے Lac Long Quan بھی کہا جاتا ہے، یا Lac ویت کے لوگوں کا ڈریگن بادشاہ۔

ویتنامی ثقافت میں سب سے قدیم ڈریگن کی علامت اژدھے کے برتنوں پر دکھائے جانے والا ناگ ہے جو Xóm Rền، Phú Thọ میں پایا جاتا ہے، جو Phùng Nguyên Neolithic ثقافت کی ابتدائی جگہ ہے، جو 2000-1400 BC کے درمیان ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ اسے اکثر "کیڑے کا نمونہ" کہتے ہیں، لیکن اسے زیادہ درست طریقے سے "سپینٹائن پیٹرن" کہا جانا چاہیے کیونکہ اس میں ایک سانپ کے رینگتے یا تیرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو دریاؤں، پانی اور لامتناہی زندگی کی علامت ہے۔

Phung Nguyen ثقافت کے لوگ بنیادی طور پر وہ لوگ تھے جو دریائی علاقوں میں رہتے تھے، پانی پر، پانی پر انحصار کرتے تھے، اور پانی کے سانپ کو کلدیوتا کے طور پر پوجتے تھے۔ وہ پہلے لوگ تھے جنہوں نے "پانی" یا "زمین" کا لفظ اس جگہ کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا جہاں وہ پیدا ہوئے، پرورش پائے، ان کی پرورش اور حفاظت کی گئی۔

ڈونگ سون کا دور، جسے ہنگ ووونگ - این ڈونگ وونگ - ٹرنگ سسٹرس دور (7ویں صدی قبل مسیح - پہلی صدی عیسوی) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، آبادی میں اہم تبدیلیوں اور سماجی سطح بندی کا وقت تھا، اور اس نے ڈریگن ٹوٹیم علامتوں کے تنوع کا بھی مشاہدہ کیا۔

ہنگ کنگز کے زمانے میں (7ویں - تیسری صدی قبل مسیح)، ڈریگن اور سانپ ہنگ کنگز کے ٹوٹیم اور علامت تھے۔

کانسی کی پلیٹ کے بیچ میں اسٹائلائزڈ کچھوے کی شکل جو ڈونگ سون کی شرافت کے لباس پر چسپاں تھی بعد میں لی خاندان کے دوران ڈریگنوں کے سروں پر اومیگا کی شکل کے سینگوں میں تبدیل ہوگئی۔

فی الحال، ہمارے پاس صرف ہنگ کنگز کے دور میں ڈریگن سانپ کی علامت کے بالواسطہ ثبوت ہیں۔ اس کا ثبوت یونان کی دیان ثقافت میں سانپ کی علامت کی اہمیت سے ملتا ہے، خاص طور پر اچھی فصل کے لیے ایک رسمی کھمبے پر دو سانپوں کی تصویر اور دیان بادشاہ کی سنہری مہر پر ایک سانپ کی تصویر۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ڈیان ثقافت ڈونگ سون ثقافت کی بہن ثقافت تھی۔ ایتھنوگرافک شواہد یہ بھی بتاتے ہیں کہ ڈیان ویت لوگ بنیادی طور پر Lac Viet کا ایک گروپ تھے۔

Thuc Phan - An Duong Vuong (257 - 179 BC) کے دور میں، ڈریگن کا ٹھوس مجسم کچھوا تھا، جو Au Lac شاہی خاندان کے لیے کلدیوتا، علامت اور سرپرست دیوتا کے طور پر کام کرتا تھا۔ شواہد میں بیلٹ بکسوں پر اصلی اور سٹائلائزڈ کچھوے کی تصاویر اور ڈونگ سن شرافت کے لباس کے ساتھ پیتل کے تعویذ شامل ہیں۔ کچھوے کے سائز کے مکانات جن کی محدب مڑے ہوئے چھتوں کو Ngoc Lu اور Co Loa کے ڈرموں پر دکھایا گیا ہے۔ اور خاص طور پر افسانوی گولڈن ٹرٹل دیوتا جس نے ایک ڈونگ وونگ کو Co Loa قلعہ - ٹرٹل سیٹاڈل کی تعمیر میں مدد کی۔

دوسری طرف، بہت سے ڈونگ سون کانسی کے نمونے جیسے ہوآ بن ڈرم، ڈاؤ تھین جار، نین بنہ کانسی کی پلیٹ، تھیو ڈونگ کلہاڑی وغیرہ پر، ہم ڈریگن-مگرمچھ (گیاؤ لانگ) کی علامت دیکھتے ہیں، جو کچھ ساحلی گروہوں کا ٹوٹیم ہے۔ ڈریگن کی تصاویر کو ٹیٹو کرنے کا رواج، جیسا کہ افسانوں میں بتایا گیا ہے، بنیادی طور پر ان گروہوں سے وابستہ ہے۔ نگوک لو ڈرم اور ڈاؤ تھین جار پر کشتی کی تصاویر بھی ایک کشتی کی شکل میں ہیں جس میں ڈریگن مگرمچھ کا سر اور پرندے کی دم ہے۔

ڈونگ سون کے دور کے اختتام پر، Nghe An کے پہاڑی علاقے میں Vac گاؤں، Dien کے رئیسوں کے بہت سے گروہوں کے لیے اکٹھا ہونے کی جگہ بن گیا جو یونان سے بھاگ گئے تھے۔ وہ کانسی کے نمونے کے مالک تھے جن میں ڈریگن اور سانپ کی علامتیں تھیں، جس کا ثبوت دو چھوٹی تلواروں سے ہوتا ہے جس میں سانپوں کا ایک جوڑا شیر کے پنجوں کو کاٹتے ہوئے اور سانپوں کا ایک جوڑا ہاتھی کے پنجوں کو کاٹتے ہوئے، نیز سانپ کی شکل کے کڑا دکھاتا ہے۔

اس وقت کے آس پاس، لکڑی کو اٹھانے اور لڑائیوں میں لڑنے کے لیے ہاتھیوں کو چھونے کی ترقی نے تھانہ ہو اور نگھے این کے پہاڑی علاقوں میں ہاتھیوں کے ٹوٹم کی عبادت کو پھیلانے کا باعث بنا۔ ہاتھی پانی سے محبت کرنے والے جانور ہیں جو اپنی سونڈوں کو چوسنے اور بارش کی طرح پانی چھڑکنے کے لیے استعمال کر سکتے ہیں، انہیں دریاؤں اور پانی کی علامت بناتے ہیں۔

اس کے بعد سے، ڈریگن اور ہاتھی کی علامتیں اس خطے میں ڈونگ سن کے بہت سے نمونوں پر نمودار ہوئیں، جیسے گھنٹیاں، چھوٹی تلواریں اور شمعیں۔ پالے ہوئے ہاتھی کی تصویر انڈونیشیا میں بڑے ڈونگ سون کانسی کے ڈرموں پر بھی نمایاں ہے، جو کہ تھنہ ہوا اور نگھے آن سے سمندر کے اس پار ہجرت کرنے والے رئیسوں کے گروپوں کے ذریعے لائے گئے تھے۔ بارش کے دیوتا کی نمائندگی کرنے والے ہاتھی اور مینڈک کے مجسمے Thanh Hoa کے پہاڑی علاقے میں کچھ دیر کے کانسی کے ڈرموں کی سطح پر بھی نمودار ہوتے ہیں، جیسے Ngoc Lien اور Hoi Xuan ڈرم۔

Vạc گاؤں سے سانپ کی شکل کا کڑا۔

ڈنہ اور ابتدائی لی خاندانوں کے دوران، اگرچہ ڈنہ خاندان اوٹر کو کلدیوتا کے طور پر پوجتا تھا اور ڈنہ خاندان بدھ مت کو ریاستی مذہب مانتا تھا، ایک مرکزی بادشاہت کے شہنشاہوں کے طور پر، ڈنہ اور لی بادشاہوں نے بھی اپنے خاندان اور قوم کے لیے ڈریگن کی اپنی علامتیں تخلیق کیں، جو کہ شمالی ڈریگن کی علامت سے ملتی جلتی اور کم اہمیت نہیں رکھتی تھیں۔ بدقسمتی سے، اب ہمارے پاس ان دو ادوار کے ڈریگن علامتوں پر دستاویزات کی کمی ہے۔

بہر حال، ہم اب بھی قیاس کر سکتے ہیں کہ ڈِنہ اور ابتدائی لی خاندانوں کی ڈریگن کی علامت ڈریگن-سانپ کا مجموعہ تھا۔ اس کا ثبوت دو دریائی دیوتا - پانی کے سانپ کے دیوتا - جن کے لوک نام اونگ ڈائی اور اونگ کٹ تھے، جو Ca Lo، Cau اور Thuong دریاؤں کے کنارے رہتے تھے۔ ان دیوتاؤں کو دو بھائیوں ٹرونگ ہانگ اور ٹرونگ ہیٹ میں شخصیت اور تاریخی شکل دی گئی تھی۔ لیجنڈ کے مطابق، وہ اصل میں Trieu Viet Vuong (524-571) کے دو جنرل تھے۔ جب بادشاہ مر گیا، تو انہوں نے خودکشی کر لی اور الہی مخلوق بن گئے، جنوبی ہان اور سونگ کے حملہ آوروں کو شکست دینے میں مسلسل Ngo Quyen، Le Hoan اور Ly Thuong Kiet کی مدد کرتے رہے، اس طرح انہیں "Guardian Gods of the Nation" کا خطاب ملا۔ یہ حقیقت کہ لی تھونگ کیئٹ نے کسی کو نظم "خدا" سنائی تھی، جس کا آغاز اس سطر سے ہوا تھا کہ "جنوبی سرزمین کے پہاڑ اور دریا جنوبی شہنشاہ سے تعلق رکھتے ہیں"، دونوں دیوتاؤں کے مندر سے بھی ان دیوتاؤں کے اہم قومی کردار کو ظاہر کرتا ہے...

اس بات کا قوی امکان ہے کہ ان دو آبی سانپوں کے دیوتاؤں کا سابقہ ڈونگ سون ثقافت میں ہاتھی یا شیر کے پاؤں رکھنے والے سانپوں کے جوڑے سے آبائی تعلق ہے، اور ساتھ ہی ساتھ الہی سانپوں کے جوڑے سے بھی ہے جنہیں بعد میں ویتنامی مادر دیوی مذہب میں Ong Lot یا Thanh Xa - Bach Xa کہا جاتا ہے۔

لائی خاندان ڈائی ویت ثقافت کے لیے شاندار ترقی کا دور تھا، جو ڈونگ سون کی بہت سی روایات کے احیاء سے وابستہ تھا۔ لی کے بادشاہوں نے کانسی کے ڈرموں کی کاسٹنگ اور تقسیم کا کام سونپا، درباری حلف کی تقریبات میں کانسی کے ڈرم دیوتا کی بطور اہم شخصیت کی پوجا کی، ڈریگن بوٹ ریس اور پانی کی کٹھ پتلیوں کے ساتھ موسم خزاں کے وسط کے تہواروں کا انعقاد کیا، اور ڈریگن ٹیٹونگ کے رواج کو بحال کیا...

Ly Dynasty ڈریگن کی علامت اس وقت کے رجحانات کے بعد، ڈائی ویت، ہندوستان اور چین سے ڈریگن کی علامتوں کی ترکیب کے طور پر ابھری۔ سب سے قدیم اور خوبصورت Ly Dynasty ڈریگن کی تصویر Phat Tich Pagoda میں ملتی ہے، جس میں مگرمچھ کا سر، مینڈک کی آنکھیں، ہاتھی کی سونڈ، سٹائلائزڈ کچھوے کے سینگ، اور ایک سانپ کا جسم، زبان اور دانتوں کی نمائش ہوتی ہے۔ اور سانپ. اس کے بعد سے، Ly Dynasty ڈریگن کی علامت، چاہے شاہی قلعہ کے فن تعمیر پر ہو یا گاؤں کے مندروں اور پگوڈا میں، لائی خاندان کی شاہی اور الہی (بدھ) طاقت کی علامت اور دائی ویت قوم اور لوگوں کی طاقت اور خوبصورتی کی علامت کے طور پر کام کرتی ہے، جس کا دارالحکومت تھانگ ڈرا گون (چڑھنا) تھا۔

بعد کے ٹران اور لی خاندانوں کے ڈریگن علامتوں نے، کچھ اختلافات کے باوجود، بنیادی طور پر لی خاندان کے ڈریگن سانپ کی علامتوں کے جوہر اور روح کو برقرار رکھا۔

پیپلز پولیس اخبار (آن لائن ایڈیشن) کے مطابق

ماخذ