چام اور چو رو کے درمیان گہری محبت

شواہد، تاریخی دستاویزات اور لوک ادب نے وسطی پہاڑی علاقوں میں چام لوگوں کے وجود کو ظاہر کیا ہے۔ خاص طور پر چام لوگوں اور چو رو لوگوں کے درمیان تعلقات پوری تاریخ میں بہت قریبی رہے ہیں۔

تاریخی ذرائع کے ساتھ، ہم نے چو رو اور چام کے لوگوں کے درمیان تعلقات کی گہرائی سے آگاہی حاصل کرنے کے لیے چو رو لوگوں کے بہت سے فیلڈ دورے کیے ہیں۔

چو رو لوگ وسطی پہاڑی علاقوں کی سب سے نچلی ڈھلوان پر رہتے ہیں اور ان کی ایک خاص تاریخی قسمت ہے۔ یہ نسلی گروہ بہت سے اتار چڑھاؤ سے گزرا ہے، جس طرح ملک کے پہاڑ سمندر تک پھیلے ہوئے ہیں، ایسا لگتا ہے کہ ان کی جڑیں میدانی علاقوں میں کہیں گہری ہیں۔ مسٹر یا لون، ایک چو رو نے وضاحت کی: "قدیم زبان میں، لفظ "چورو" کا مطلب ہے "زمین پر حملہ آور"۔ ہمارے آباؤ اجداد شاید ساحلی لوگ تھے۔ چمپا سلطنت میں کسی وقت، انہیں اپنے آبائی شہر اور وطن چھوڑنا پڑا"۔ شاید اسی وجہ سے، چو رو لوگ آج بھی چم زبان بول سکتے ہیں، گیلے چاول بنانے کے لیے کھیتوں میں پانی لے جانے میں ماہر ہیں، مچھلی پکڑنے میں ماہر ہیں، مٹی کے برتن بنانے اور پکانے کے لیے اچھی مٹی تلاش کرنا جانتے ہیں، چاندی کی انگوٹھیاں ڈالنا جانتے ہیں، ہر جگہ تجارت کے لیے سامان لے جانا جانتے ہیں۔ وہ پیشے وسطی پہاڑی علاقوں میں بہت سے مقامی نسلی گروہوں کی طاقت نہیں ہیں۔

چو رو لوگوں کی چم لوگوں کے ساتھ بہت سی ثقافتی مماثلتیں ہیں۔

ما، K'Ho، M'nong، Ede... کے مقابلے میں جو ایک طویل عرصے سے اکٹھے رہتے ہیں، چو رو وسطی پہاڑی علاقوں کے نئے اراکین ہیں۔ وہ نام نہاد "نیا" وقت، مفروضے کے مطابق، تقریباً تین یا چار صدیاں پہلے کا تھا۔ میں نے دستاویزات اور بشریات کی طرف رجوع کیا تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ چو رو اور چام دونوں آسٹرونیشیائی نسل کے ہیں، جو آسٹرونیشیائی زبان کے خاندان کی ایک ہی ملایو-پولینیشین زبان کا اشتراک کرتے ہیں۔ ملبوسات، موسیقی کے آلات، لوک کہانیاں، مہاکاوی، لوک گیت، اور چام اور چو رو کے رقص بھی واضح طور پر دونوں نسلی گروہوں کے درمیان قریبی اور گہرے تعلقات کو ظاہر کرتے ہیں۔ چو رو لوگوں کا افسانہ یہ بھی بتاتا ہے کہ جنگ کے زمانے میں چام کے بادشاہوں اور ان کے خاندانوں کو ستایا گیا تھا۔ جلاوطنی کے سفر پر، انہوں نے پناہ لینے، عبادت کرنے اور آبائی خزانوں کی دیکھ بھال کے لیے چو رو لوگوں کی سرزمین کا انتخاب کیا۔ کیا رشتہ داری اور جڑوں کی وجہ سے امانت ہے؟

ایک مضمون میں، محقق Nguyen Vinh Nguyen نے تجزیہ کیا: "Lang Bian سطح مرتفع کو Cai دریا کی وادی سے ملانے والی سڑک - جو Ninh Thuan (پرانا) اب Khanh Hoa صوبے سے تعلق رکھتی ہے - پہلے ایک دور دراز راستہ تھا جو کھڑی پہاڑی ڈھلوانوں، مقدس جنگلات اور زہریلے پانیوں سے گزرتا تھا۔ لیکن یہ P Cham Rahaan کے ساحلی علاقوں کے لوگوں کے لیے ایک خفیہ راستہ تھا۔ راستہ جس نے کمیونٹی کی زندگی اور موت کا فیصلہ کیا جب اس نسلی گروہ کو دران (لام ڈونگ) پڈرنگ کہا جاتا تھا، 19 ویں صدی میں، دران علاقہ ایک مضبوط قلعہ تھا جب فان ری اور فان رنگ کے لوگ یہاں پناہ لینے کے لیے پیچھے ہٹ گئے اور ہر بار جب ان کی فوجوں کو ڈی کے ذریعے تعمیر کیا گیا۔ قدیم دران علاقہ چام ثقافت سے گہرا تعلق تھا، مٹی کے برتن بنانے سے لے کر بروکیڈ بُنائی تک، عقائد اور زبان…" اس کے برعکس، چام لوک داستانوں میں اب بھی ایک آریہ (طویل نظم) موجود ہے جس کا نام ایک چام لیڈر ہے جس کا نام ڈیمنی پو پان ہے جو دریائے دا نھم ​​کے نچلے حصے میں چو رو علاقے میں گیا تھا۔ ملک کی بحالی کی خواہش کو پروان چڑھانے کے بجائے، اس نے چو رو لڑکیوں کے ساتھ منتشر زندگی گزاری، اس کی خوبی ماند پڑ گئی، اس کا کیریئر ختم ہو گیا...

ایک دلچسپ بات ہے، مسٹر یا لون اور مسٹر یا گا ڈوون ڈونگ کے علاقے میں دونوں نے چو رو لوگوں کے "ناؤ ڈرا" (مارکیٹ ٹرپ) کے بارے میں بتایا۔ ان کے دورے مہینوں تک جاری رہے۔ انہوں نے جس سمت کی تلاش کی وہ ساحلی علاقہ تھا۔ شاید، میدانی علاقوں کے اس طرح کے دوروں سے، چو رو لوگوں نے اپنے شعور میں سمندر کے لیے اپنی پرانی یادیں پوری کیں، اس اصل کے لیے پرانی یادیں جو ان کے آباؤ اجداد نے بہت پہلے چھوڑ کر ہجرت کرنے والے پرندے بن کر اپنے لوگوں کی قسمت کو دور پہاڑوں اور جنگلوں میں لے جایا؟

چام لوگوں کا چو رو لوگوں کو اپنے آبائی خزانوں کی عبادت اور حفاظت کے لیے مقدس سپرد کرنا ایک بہت واضح مظاہرہ ہے۔

پرانی دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ ماضی میں، لام ڈونگ کے پاس باضابطہ طور پر تین مقامات تھے جن میں چمپا خاندان کے خزانے تھے، یہ تینوں چو رو لوگوں کے رہنے کی جگہیں تھیں۔ وہ لوبئی گاؤں (اب ڈان ڈوونگ کمیون میں) تھے۔ کریو مندر اور سومپدرونائے مندر، اب ٹا نانگ کمیون میں ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ چام اور چو رو لوگوں کے درمیان ایک تاریخی اعتماد تھا۔

19ویں صدی کے آخر اور 20ویں صدی کے اوائل میں فرانسیسی مورخین نے لام ڈونگ میں چام کے نمونوں پر مشتمل خزانے کا بار بار سروے کیا۔ مثال کے طور پر، 1902 میں دو محققین H. Parmentier اور IME Durand نے مذکورہ دونوں مندروں کا دورہ کیا۔ پہنچنے سے پہلے، وہ فان ری گئے اور ایک سابق چام شہزادی سے ان کی رہنمائی کے لیے کہا، پھر چو رو لوگوں نے مندر کو کھول دیا۔ 1905 میں، سالانہ کتاب "EC cole Francaise Détrêeme Orient" میں تحقیقی مضمون "Letresor des Rois Chams" کے ذریعے مصنف ڈیورنڈ نے مندرجہ بالا خزانوں کے بارے میں اعلان کیا۔ 1929 - 1930 میں، ماہرین آثار قدیمہ نے ان خزانوں کا دورہ کیا اور یہاں رکھے خزانوں کے بارے میں مضامین لکھے اور انہیں پروسیڈنگز آف دی فرنچ فار ایسٹ انسٹی ٹیوٹ، جلد 30 میں شائع کیا۔ 1955 میں ماہر نسلیات جیک ڈونس نے اپنی کتاب "En sui vant la piste des hautes des hautes" میں ذکر کیا۔ Tuyen Duc خطے (موجودہ لام ڈونگ) میں چام کے خزانوں کے بارے میں تفصیل۔

چو رو لوگوں نے چمپا کے بادشاہ اور ملکہ کی عبادت کے لیے کریو میں ایک مندر بنایا۔

اس چام کے خزانے کا سب سے مکمل سروے دسمبر 1957 میں پروفیسر نگھیم تھام کے گروپ سے تعلق رکھتا تھا۔ اس سروے کے دوران، مسٹر نگھیم تھام کے گروپ نے تینوں مقامات کا دورہ کیا: لوبئی گاؤں، کریو مندر اور سوپمدرونھے مندر۔ اس وقت مسٹر نگہیم تھام کی تفصیل کے مطابق، لوبئی میں چم کے خزانے کو ذخیرہ کرنے کے لیے تین جگہیں تھیں: قیمتی اشیاء کو ذخیرہ کرنے کی جگہ، چینی مٹی کے برتن رکھنے کی جگہ اور کپڑے ذخیرہ کرنے کی جگہ۔ یہاں بہت سے خزانے نہیں تھے۔ ایک بانس کی ٹوکری میں چاندی کے 4 پیالے، پیتل اور ہاتھی دانت کے کئی چھوٹے پیالے تھے۔ اس کے علاوہ، 2 بادشاہ کی ٹوپی کے کنارے تھے، ایک چاندی کا بنا ہوا تھا اور ایک تانبے کے ساتھ ملا ہوا سونے کا۔ چینی مٹی کے برتن کی اشیاء جیسے پیالے اور پلیٹوں کو ایک علیحدہ گھر میں پہلے سے کھودے گئے سوراخ میں رکھا گیا تھا۔ یہاں کے چینی مٹی کے برتنوں اور پلیٹوں میں زیادہ تر عام چام لوگ تھے۔ جہاں تک کپڑوں کا تعلق ہے تو ان میں سے زیادہ تر بوسیدہ تھے۔ لوبئی گاؤں کے چو رو لوگوں نے بتایا کہ ہر سال جولائی اور ستمبر میں چام کیلنڈر کے مطابق (یعنی شمسی کیلنڈر میں ستمبر اور نومبر)، سمندر سے چام کے نمائندے اس گاؤں میں سونا، چاندی، کپڑے اور چینی مٹی کے برتن کو ذخیرہ کرنے والی جگہوں پر عبادت کی تقریبات کے لیے آتے ہیں۔

Sópmadronhay مندر میں، تاریخی تحقیق کے ساتھ ملنے والی مہروں اور مہروں کے بارے میں معلومات سے، مسٹر Nghiem Tham کے وفد نے فرض کیا کہ مندرجہ بالا مہریں اور مہریں مون لائی فو ٹو نامی چام وصل بادشاہ کی تھیں۔ یہ وضاحت نگوین خاندان کی تاریخ کی پیروی کرتی ہے، "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" اور "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" میں لکھا ہے: Canh Tuat 1790 میں، Thuan Thanh شہر میں Cham بادشاہ کا بیٹا Mon Lai Phu Tu، اپنے ماتحتوں اور لانگوں کی فوج کو لانگ کے ساتھ لڑنے کے لیے لایا۔ بعد میں اسے چیف کے عہدے پر مقرر کیا گیا اور اسے ویتنامی نام Nguyen Van Chieu دیا گیا۔ لیکن اس کے کچھ ہی عرصے بعد، چیو نے جرم کیا اور اسے عہدے سے برخاست کر دیا گیا۔ شاید، اس کے بعد، مون لائی فو ٹو اپنے رشتہ داروں کو پہاڑوں پر پناہ لینے اور چو رو لوگوں کے ساتھ رہنے کے لیے لے آیا۔ لہٰذا، اس جاگیردار بادشاہ کی مہریں، شاہی ملبوسات اور سونے اور چاندی کے برتن چو رو لوگوں کے سوپ گاؤں کے سوپمدرونہے مندر میں پائے گئے۔

سیکڑوں سالوں سے، چو رو لوگ وفادار رہے ہیں، چام کے لوگوں کی خواہشات کا خیال رکھا ہے، اور چمپا شاہی خاندان کی پوجا کرنے کی اپنی ذمہ داری کو نہیں بھولے ہیں...

ماخذ: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/