چام اور چو رو کے درمیان قریبی رشتہ

تاریخی ریکارڈ، دستاویزات، اور لوک فن نے وسطی پہاڑی علاقوں میں چام لوگوں کی موجودگی کو ظاہر کیا ہے۔ خاص طور پر، چام اور چو رو لوگوں کے درمیان تعلق پوری تاریخ میں بہت گہرا رہا ہے۔

تاریخی ذرائع کے ساتھ ساتھ، ہم نے چو رو اور چام کے لوگوں کے درمیان تعلقات کی گہرائی سے آگاہی حاصل کرنے کے لیے چو رو لوگوں کے متعدد فیلڈ دورے کیے ہیں۔

چو رو لوگ وسطی پہاڑی علاقوں کی سب سے نچلی ڈھلوانوں میں رہتے ہیں اور ان کی ایک منفرد تاریخی منزل ہے۔ اس نسلی گروہ نے بہت سے اتار چڑھاؤ کا تجربہ کیا ہے، جیسا کہ ان کی زمین کے پہاڑ سمندر تک پھیلے ہوئے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کی جڑیں نشیبی علاقوں میں کہیں گہری ہیں۔ مسٹر یا لون، ایک چو رو آدمی، وضاحت کرتے ہیں: "قدیم زبانوں میں لفظ 'چورو' کا مطلب ہے 'حملہ آور'۔ ہمارے آباؤ اجداد شاید ساحلی لوگ تھے۔ چمپا سلطنت کے دوران کسی وقت، وہ اپنا وطن چھوڑنے پر مجبور ہوئے تھے۔" شاید اسی نسب کی وجہ سے، چو رو لوگ آج بھی چمپا زبان بولتے ہیں، آبپاشی اور چاول کی کاشت میں ماہر ہیں، ماہی گیری میں ماہر ہیں، مٹی کے برتن بنانے اور فائر کرنے کے لیے اچھی مٹی تلاش کرنا جانتے ہیں، چاندی کی انگوٹھیاں ڈالنا جانتے ہیں، اور پورے علاقے میں سامان کی تجارت کرنا جانتے ہیں۔ یہ مہارتیں وسطی پہاڑی علاقوں میں بہت سے مقامی نسلی گروہوں کی طاقت نہیں ہیں۔

چو رو لوگ چم لوگوں کے ساتھ بہت سی ثقافتی مماثلت رکھتے ہیں۔

طویل عرصے سے قائم ما، K'Ho، M'nong، اور Ede لوگوں کے مقابلے میں، چو رو وسطی پہاڑی علاقوں کے نسبتاً نئے اراکین ہیں۔ یہ "نئی" حیثیت، فرضی طور پر، تین یا چار صدیوں پرانی ہے۔ میں نے یہ ثابت کرنے کے لیے دستاویزات اور بشریات کے شواہد کا جائزہ لیا ہے کہ چو رو اور چام دونوں کا تعلق آسٹرونیشیائی نسل سے ہے، ملایو پولینیشیائی زبان کے خاندان کا اشتراک ہے۔ ان کے لباس، موسیقی کے آلات، لوک کہانیاں، مہاکاوی، لوک گیت، اور رقص واضح طور پر دو نسلی گروہوں کے درمیان قریبی اور قریبی تعلق کو ظاہر کرتے ہیں۔ چو رو کی کہانیاں جنگ اور ہنگامہ آرائی کے اس وقت کا بھی ذکر کرتی ہیں جب چام کے بادشاہوں اور ان کے خاندانوں کو ستایا گیا تھا۔ اپنی جلاوطنی کے دوران، انہوں نے چو رو سرزمین کو پناہ گاہ کے طور پر چنا، اسے آبائی خزانوں کی عبادت اور دیکھ بھال کے لیے سونپ دیا۔ شاید یہ اعتماد اور بھروسہ ان کی مشترکہ جڑوں اور خاندانی رشتوں سے پیدا ہوا ہو؟

ایک مضمون میں، محقق Nguyen Vinh Nguyen نے تجزیہ کیا: "Lang Bian سطح مرتفع کو دریائے کائی کی وادی سے جوڑنے والی سڑک - جو پہلے Ninh Thuan (اب صوبہ Khanh Hoa صوبہ) میں تھی - ایک دور دراز راستہ تھا جو کھڑی پہاڑی ڈھلوانوں اور غدار جنگلات سے گزرتا تھا۔ راستہ جس نے ان کی برادری کی بقا کا تعین کیا جب انہیں ڈران (لام ڈونگ) پڈرنگ کہا جاتا تھا، 19 ویں صدی میں، دران علاقہ ایک مضبوط گڑھ تھا جہاں فان ری اور فان رنگ کے لوگ پناہ مانگتے تھے اور جب بھی ان کی فوجیں تعمیر کی جاتی تھیں تو یہ نگوئین کے لوگ کیوں تھے۔ چام ثقافت سے مزین، مٹی کے برتن بنانے سے لے کر بروکیڈ بُنائی، عقائد اور زبان تک…" اس کے برعکس، چم لوک داستانوں میں اب بھی ایک آریہ (مہاکاوی نظم) موجود ہے جو ایک چم لیڈر کی کہانی بیان کرتی ہے جس کا نام ڈیمنوئی پپو پان ہے جو دریائے دا نِم کے نچلے حصے میں چو رو کے علاقے میں گیا تھا۔ سلطنت کی بحالی کے عزائم کو آگے بڑھانے کے بجائے، اس نے چو رو لڑکیوں کے ساتھ ایک منتشر زندگی گزاری، اس کی خوبی بگڑ گئی، اور اس کا کیریئر ختم ہو گیا…

دلچسپ بات یہ ہے کہ مسٹر یا لون اور مسٹر یا گا ڈوون ڈونگ کے علاقے میں دونوں نے چو رو لوگوں کے "ناؤ ڈرا" (مارکیٹ ٹرپ) کا ذکر کیا۔ یہ سفر مہینوں تک جاری رہا اور ان کی منزل ساحلی علاقہ تھا۔ شاید، میدانی علاقوں میں واپسی کے ان دوروں کے ذریعے، چو رو لوگوں نے سمندر کے لیے اپنی آرزو کو پورا کیا، اپنی جڑوں کی آرزو جو ان کے آباؤ اجداد نے اس وقت پیچھے چھوڑ دی جب وہ پرندوں کی طرح ہجرت کر کے اپنے لوگوں کی قسمت کو دور پہاڑوں اور جنگلوں میں لے گئے۔

چام کے آباؤ اجداد کے خزانوں کی عبادت اور حفاظت کی مقدس ذمہ داری چو رو لوگوں کو سونپنا اس کا واضح ثبوت ہے۔

پرانی دستاویزات کے مطابق لام ڈونگ میں باضابطہ طور پر تین مقامات تھے جن میں چمپا خاندان کے خزانے موجود تھے، یہ سب چو رو لوگوں کے رہنے کی جگہیں تھیں۔ یہ لوبئی گاؤں تھے (اب ڈان ڈونگ کمیون میں)؛ کریو مندر اور سومپدرونائے مندر (اب ٹا نانگ کمیون میں)۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ چمپا اور چو رو لوگوں کے درمیان ایک تاریخی ذمہ داری تھی۔

19ویں صدی کے آخر اور 20ویں صدی کے اوائل میں فرانسیسی مورخین نے لام ڈونگ میں چام کے نمونوں پر مشتمل خزانے کا بار بار سروے کیا۔ مثال کے طور پر، 1902 میں، دو محققین، H. Parmentier اور I.E.M. ڈیورنڈ نے مذکورہ دونوں مندروں کا دورہ کیا۔ پہنچنے سے پہلے، وہ فان ری گئے اور، ایک سابق چام شہزادی کی مدد سے، انہیں چو رو لوگوں نے مندروں کو کھولنے کے لیے رہنمائی کی۔ 1905 میں، ڈیورنڈ نے اپنے تحقیقی مقالے "Letresor des Rois Chams" کی کارروائی میں "EC cole Francaise Détrêeme Orient" کے ذریعے ان خزانوں کے بارے میں معلومات شائع کیں۔ 1929-1930 میں، ماہرین آثار قدیمہ نے ان خزانوں کا دورہ کیا اور وہاں محفوظ نوادرات کے بارے میں مضامین لکھے، جو فرانسیسی سکول آف فار ایسٹرن اسٹڈیز کی کارروائی، جلد 30 میں شائع ہوئے تھے۔ 1955 میں ماہر نسلیات جیک ڈونس نے اپنی کتاب "En sui laaudes hountes vantos de la votre hautxe" میں لکھا۔ ویتنام،" نے Tuyen Duc خطے (موجودہ لام ڈونگ) میں چام کے خزانوں کا بھی کافی تفصیل سے ذکر کیا ہے۔

چو رو لوگ کریو مندر میں پوجا کرتے ہیں، جو چمپا کے بادشاہ اور ملکہ کے لیے وقف ہے۔

اس چام کے خزانے کا سب سے مکمل سروے دسمبر 1957 میں پروفیسر اینگھیم تھام کی ٹیم نے کیا تھا۔ اس سروے کے دوران، پروفیسر نگہیم تھام کی ٹیم نے تینوں مقامات کا دورہ کیا: لوبئی گاؤں، کریو مندر، اور سوپمدرونائے مندر۔ اس وقت پروفیسر اینگھیم تھام کی وضاحت کے مطابق، لوبئی کے پاس چام کے خزانوں کے لیے تین جگہیں تھیں: قیمتی اشیاء کے لیے جگہ، چینی مٹی کے برتن کے لیے جگہ، اور لباس کے لیے جگہ۔ وہاں کے خزانے بے شمار نہیں تھے۔ بانس کی ٹوکری میں چاندی کے چار پیالے، کئی چھوٹے تانبے اور ہاتھی دانت کے پیالے تھے۔ اس کے علاوہ، دو شاہی تاج کے کنارے، ایک چاندی اور ایک سونے تانبے کا مرکب تھا۔ چینی مٹی کے برتن جیسے پیالے اور پلیٹوں کو ایک علیحدہ گھر میں پہلے سے کھودے گئے گڑھے میں رکھا گیا تھا۔ ملنے والی زیادہ تر اشیاء عام چام چینی مٹی کے برتن اور برتن تھے۔ جہاں تک لباس کا تعلق ہے تو اس کا زیادہ تر حصہ بوسیدہ ہو چکا تھا۔ لوبوئی گاؤں کے چو رو لوگوں کے مطابق، ہر سال جولائی اور ستمبر میں چام کیلنڈر کے مطابق (جو کہ گریگورین کیلنڈر میں ستمبر اور نومبر ہے)، سمندر سے چم لوگوں کے نمائندے اس گاؤں میں سونا، چاندی، لباس اور چینی مٹی کے برتن والے مقامات پر رسومات ادا کرنے کے لیے آتے ہیں۔

Sópmadronhay مندر میں، تاریخی تحقیق کے ساتھ ساتھ ملی مہروں اور نشانات سے حاصل ہونے والی معلومات کی بنیاد پر، مسٹر Nghiêm Thẩm کے وفد نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ مہریں اور نشانی Môn Lai Phu Tử نامی چام شہزادے کے تھے۔ یہ وضاحت Nguyễn خاندان کی تاریخ پر مبنی ہے، جیسا کہ "Đại Nam thực lục chính biên" اور "Đại Nam chính biên liệt truyện" میں درج ہے: سال Canh Tuất (1790) میں، Pôn Chauman Lai کے سون Thuận Thành ضلع نے اپنے پیروکاروں اور لوگوں کی قیادت کنگ Gia Long کے تحت Tây Sơn فوج سے لڑنے کے لیے کی۔ بعد میں اسے Chưởng cơ کے عہدے پر مقرر کیا گیا اور اسے ویتنامی نام Nguyễn Văn Chiêu دیا گیا۔ تاہم، تھوڑی دیر بعد، Chiêu نے جرم کیا اور اسے اس کے عہدے سے برطرف کر دیا گیا۔ شاید، اس کے بعد، Môn Lai Phu Tử اپنے رشتہ داروں کو پناہ لینے کے لیے پہاڑوں پر لے گیا اور چو رو لوگوں کے ساتھ رہنے لگا۔ لہٰذا، اس شہزادے کی مہریں، رسمی لباس، اور سونے اور چاندی کے نمونے چو رو لوگوں کے سوپ گاؤں کے سوپمدرونہے مندر میں پائے گئے۔

سینکڑوں سالوں سے، چو رو لوگوں نے اپنی گہری محبت کو برقرار رکھا ہے اور چام کے لوگوں کی روایات کو برقرار رکھا ہے، چام کے شاہی خاندان کی عبادت کرنے کی اپنی ذمہ داری کو کبھی فراموش نہیں کیا…

ماخذ: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/