آبائی سرزمین میں نسلی گروہوں کی ابتدا۔

پراگیتہاسک اور قدیم تاریخ کے دوران، Phu Tho صوبہ دو زبانوں کے خاندانوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے دو گروہوں کا گھر تھا: ویت-مونگ اور قدیم تائی-تھائی۔ قدیم تائی تھائی لوگ دریائے تھاو کے دونوں کناروں کے ساتھ رہتے تھے، دریائے سرخ کا حصہ ین بائی سے ویت ٹرائی تک۔ چونکہ تائی-تھائی زبان کا خاندان اس دریا کو نم تاؤ کہتے ہیں، اس لیے اسے ویتنام میں تھاو دریا کہا جاتا ہے۔

آج Phu Tho میں، بہت سے جگہوں کے نام اب بھی Tay زبان میں دیئے جاتے ہیں۔ ہنگ ماؤنٹین کے دامن میں، چاول کے بہت سے دھان ہیں، جنہیں ٹائی بولی میں "نا" بھی کہا جاتا ہے۔ یہاں پھیو گاؤں واقع ہے۔ ایک گاؤں Tay لوگوں کی بستی ہے، جیسا کہ کنہ لوگوں کے لیے ایک بستی ہے۔ تاریخی طور پر، یہ گاؤں بانس سے ڈھکا ہوا تھا، اس لیے ٹائی کے لوگ اسے بان پھیو (Pheo Village) کہتے ہیں۔ آج، کنہ لوگ اسے Xom Tre (بانس گاؤں) کہتے ہیں۔ 18 ویں ہنگ بادشاہ کے دور میں بڑے تائی قبیلے کا سردار ما کھے تھا، جو ضلع کیم کھے میں ڈوئی ڈین ماؤنٹین کے دامن میں رہتا تھا۔ ما کھے نے بان فیو کی ایک عورت سے شادی کی، جو اب ہنگ ماؤنٹین کے قریب ہے۔ ہنگ ماؤنٹین کے آگے لون ماؤنٹین ہے۔ بعد میں کنہ لوگوں نے اس پہاڑ کو Ut Mountain کہا۔ لون اور ات دونوں کا مطلب قدیم ویت-مونگ اور تائی-تھائی زبان کے گروپوں میں "سب سے چھوٹا پہاڑ" ہے۔ ما کھے نے آو ویت کے ٹائی لوگوں کے خلاف مزاحمت کی اور اسے ہنگ کنگ نے Phu Quoc کے طور پر مقرر کیا، بادشاہ کے ٹیوٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ بعد میں، اس نے اور کنگ ہنگ کے داماد Nguyen Tuan (Son Tinh) نے حملہ آوروں سے لڑنے اور ملک کے دفاع پر تبادلہ خیال کیا۔ جب کنگ ہنگ نے تخت سے دستبردار ہو کر تھوک فان کو ملک کا نام بدل کر آؤ لاک رکھ دیا، تو ما کھے اور اس کے بیٹے نے نئی عدالت کے ساتھ تعاون کرنے سے انکار کر دیا، اور پھو تھو اور فو نین کے علاقوں میں بستیاں تعمیر کرنے کے لیے واپس آ گئے۔ اس لیے یہاں پر انسانوں کی بستیاں ہیں جنہیں ہو کھی بستی (فو تھو شہر میں) اور فو نین ضلع میں ٹائین ڈو کی بستی کہتے ہیں۔ پھو تھو شہر میں آج بھی می سیٹاڈل اور می مارکیٹ کے آثار موجود ہیں۔ میں اور مائی ما کے بگڑے ہوئے تلفظ ہیں۔ Phu Tho میں Tay لوگوں کے Ma قبیلے کو اب کبھی کبھی می یا مائی کہا جاتا ہے۔ یہ قبیلہ بعد میں تین شاخوں Phu Tho، Tuan Quan (Yen Bai) اور Tuyen Quang میں تقسیم ہو گیا۔ پھو تھو شاخ سب سے بڑی شاخ ہے جو اپنے آباؤ اجداد ما کھے کی پوجا کرتی ہے۔ Phu Tho میں Tay لوگ کنہ ثقافت میں شامل ہو گئے ہیں۔ آج وہ صوبے بھر میں پھیلے ہوئے ہیں۔ کچھ اب بھی ما کنیت کو برقرار رکھتے ہیں، جیسے مسٹر ما وان تھوک، ویت ٹرائی کے قبیلے کے رہنما، جن کی بیٹی گلوکارہ ما تھی بیچ ویت ہے۔ دوسروں نے اپنا نام بدل کر ما یا میں رکھ لیا۔

ویت موونگ کے لوگ دریائے دا کے بائیں کنارے پر بے شمار تھے اور تھاو اور لو دریاؤں کے دونوں کناروں پر قدیم ٹائی لوگوں کے ساتھ ملتے تھے۔ ویت موونگ کے لوگوں کے بہت سے آثار اب بھی مل سکتے ہیں، جیسے کہ تھانہ با میں موونگ مندر اور ایسی جگہیں جنہیں اب بھی غاروں کے نام سے جانا جاتا ہے۔

اس سے پہلے، قدیم ویتنامی دو گروہوں پر مشتمل تھا: ویت موونگ اور قدیم ٹائی۔ کم ہوتے ہوئے سمندر کے بعد، وہ دریاؤں کے ساتھ ہجرت کر گئے، وسطی میدانی علاقوں میں آباد ہوئے اور شمالی ڈیلٹا بنا۔ یہاں، شمال اور سمندر سے آنے والے لوگوں کے ساتھ ثقافتی تعلق کی وجہ سے، وہ کنہ لوگ بن گئے۔ بعد میں، ترقی، زیادہ بھیڑ، یا گاؤں اور ملک کے خلاف جرائم کی وجہ سے، کنہ لوگوں کے بکھرے ہوئے گروہ پہاڑوں میں آباد ہو گئے۔ قرون وسطیٰ تک، کنہ لوگ Phu Tho میں بے شمار ہو چکے تھے۔ ان کی بستیاں دیہاتوں، بستیوں اور بستیوں میں تھیں۔ انہیں کنہ دیہات سے ممتاز کرنے کے لیے، شاہی عدالت نے یہ شرط رکھی کہ مقامی لوگوں اور اقلیتوں کی بستیوں کو "ڈونگ مین" (انسانی بستیاں) کہا جاتا ہے۔ پھو تھو میں، کوئی اب بھی لانگ سوونگ، ترونگ نگہیا، ٹرک کھے، کھوٹ لاؤ وغیرہ جیسی بستیاں تلاش کر سکتا ہے۔ کسی بھی بستی میں، نگوین، ڈنہ، کواچ، باخ، ہا، پھنگ، بوئی، لی، کاو، وغیرہ جیسے خاندان رہتے تھے، جو کبھی موونگ کے لوگ آباد تھے۔ جہاں ما، مائی اور میں جیسے خاندان رہتے تھے، یہ ٹائی لوگوں کی سابقہ ​​رہائش گاہ تھی۔

Hùng بادشاہوں کی وان لینگ بادشاہی پر Lạc Việt یا Việt Mường لوگوں کی حکومت تھی۔ ایک Tây قبیلہ، جس کی سربراہی Ma Khê نے کی تھی، نے آو ویت کے لوگوں کو مدد فراہم کی، جس کی قیادت Thục Đế کرتے تھے، جو اکثر شمال مغرب سے چھاپے مارتے تھے۔ Hùng بادشاہوں کو Âu Việt کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے Phong Châu اور Việt Trì کو اپنے دارالحکومت کے طور پر قائم کرنا پڑا۔ بعض اوقات، دشمن کی طاقت نے ہونگ بادشاہوں کو پسپائی اختیار کرنے پر مجبور کیا اور Nghệ An میں ایک دارالحکومت بنانے کے لیے افواج کو اکٹھا کیا اور حملہ آوروں کو ان کے علاقے سے باہر نکال دیا۔ یہی وجہ ہے کہ 1960 کی دہائی میں، مکمل طور پر لوک داستانوں پر انحصار کرتے ہوئے، مورخین نے دارالحکومت کے محل وقوع پر بحث کی، چاہے یہ Nghệ Tĩnh یا Việt Trì میں ہو۔ Phong Châu کا دارالحکومت کبھی Nghệ Tĩnh میں موجود تھا۔ ہنگ بادشاہوں کو حملہ آوروں کو اپنے علاقے سے بھگانے کے لیے فوجیں اکٹھی کرنی پڑیں اور اپنی فوج کی قیادت کرنی پڑی کیونکہ صرف Phong Châu کا دفاع کرکے ہی وہ اپنی سرحدوں کے اندر امن برقرار رکھ سکتے تھے۔ اس وقت وان لینگ کا علاقہ شمال مغرب تک پھیلا ہوا تھا، جس میں Phú Thọ، Hòa Bình اور وسطی صوبے شامل تھے، نیچے Thanh Nghệ تک۔

دریائے دا، لائی چاؤ، ڈائن بیئن، اور سون لا سے نیچے ہوآ بن اور ویت ٹری تک بہتا، وہ اہم آبی گزرگاہ تھی جس نے آو ویت لوگوں کو لاک ویت کے لوگوں کو لوٹنے اور غلام بنانے کے لیے لایا۔ لہذا، دریائے دا قدیم ویتنام کی ریاست کے بارے میں بہت سی داستانیں رکھتا ہے۔ اس کے اسٹریٹجک محل وقوع کی وجہ سے، Lac Long Quan اور Au Co کی محبت کی کہانی نسلوں سے گزرتی رہی ہے۔ لیجنڈ کہتی ہیں کہ وہ ٹرنگ نگہیا غار (ٹرنگ نگہیا کمیون، تھانہ تھوئی ڈسٹرکٹ) میں پیدا ہوئی تھیں۔ Lac Long Quan، اس علاقے میں سفر کرتے ہوئے، اس سے ملا اور اسے فونگ چو کے پاس لے گیا تاکہ اس سے شادی کر سکے۔ اس نے انڈوں کی ایک بوری کو جنم دیا جس سے سو بیٹے نکلے۔ پچاس بیٹے ساحلی علاقے کی تلاش کے لیے اپنے باپ کے پیچھے گئے، پچاس بیٹے اپنی ماں کے پیچھے جنگل میں چلے گئے، جن کا تعلق ین بائی کے قریب وان لانگ، ہا ہوا ڈسٹرکٹ سے ہے، جو آو ویت سلطنت کا حصہ ہے۔ ایک بیٹا وان لینگ سلطنت قائم کرنے کے لیے باقی تھا، جس کا دارالحکومت فونگ چاؤ، ویت ٹرائی تھا۔

کنگ ہنگ ڈیو ووونگ XVIII کے دور میں، تھانہ تھوئی ضلع کے لانگ زوونگ غار میں، صوبہ ہوا بن کے کاو فونگ غار سے ایک جوڑے، نگوین کاو ہان اور ڈین تھی ڈین رہتے تھے۔ ان کا ایک بیٹا تھا جس کا نام Nguyen Tuan تھا، جو ایک باصلاحیت اور ذہین آدمی تھا جو بغاوتوں کو دبانے میں کنگ ہنگ کی خدمت کرنے کے لیے بڑا ہوا۔ وہ بادشاہ کا ایک عام محبوب تھا، جس نے اپنی بیٹی Ngoc Hoa کی اس سے شادی کی۔ لیجنڈ کا کہنا ہے کہ Nguyen Tuan کے والدین ویت میونگ نسلی گروپ سے تھے۔ بعد میں اسے ما تھی تھان نو نے گود لے لیا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ اس سرزمین پر کبھی دو قدیم نسلی گروہ آباد تھے: ویت موونگ اور ٹائی تھائی۔ یہ افسانہ مزید ثابت کرتا ہے کہ لاک ویت کے لوگوں کا علاقہ ہوا بن اور پھو تھو تھا، لاک ویت کا شمال مغربی علاقہ، سون لا اور ین بائی میں آو ویت بادشاہی سے متصل تھا۔

Nguyen Tuan Ma Thi Than Nu کے ہاں پیدا ہوا تھا، ایک Tay عورت جو اسے Tan Vien Mountain پر ایک آسمانی بابا کے نیچے تعلیم حاصل کرنے لے گئی۔ Nguyen Tuan نے Viet-Muong اور قدیم Tay-Thai دونوں لوگوں کی ثقافتوں کو جذب کیا۔ اس لیے، بعد میں اسے ویتنامیوں نے ویتنامی پینتین میں چار لافانی افراد میں سے ایک کے طور پر تعظیم کیا... Nguyen Tuan نے اپنے والد، بادشاہ کو، Thuc Phan کے حق میں دستبردار ہونے کا مشورہ دینے میں اہم کردار ادا کیا تاکہ ویتنام کے لوگوں میں خونریزی کو روکا جا سکے۔

تخت پر چڑھنے کے بعد، Thục Phán نے Loa Thành تعمیر کیا، Nghĩa Lĩnh پہاڑ پر ایک پتھر کا حلف کھڑا کیا، بادشاہ ہنگ کی قومی آباؤ اجداد کے طور پر ابدی تعظیم کا عہد کیا، اور مقدس ماں کی عبادت کرنے کے لیے Lăng Xương غار میں Lăng Xương مندر تعمیر کیا۔ آؤ لاک کے تخت پر ان کے محفوظ مقام پر ان کے تعاون کو یاد کرتے ہوئے۔ حقیقت میں، Thục Phán نے Lạc Việt کے لوگوں کو پرسکون کرنے کے لیے ایسا کیا، جو ابتدائی دنوں میں آسانی سے محکوم نہیں تھے۔

سینکڑوں، یہاں تک کہ ہزاروں سال پہلے ہونے والے خونریزی اور قتل عام کا ذکر کم ہی ملتا ہے۔ ہمارے آباؤ اجداد نے دو قبائلی اتحاد کے پائیدار سانحات کو بھولنے کی کوشش کی، جو کہ ہنگ خاندان کے ایک ہی نسب کے مانے جاتے تھے، اور اپنی نفرت کو شمال سے آنے والے حملہ آوروں کی طرف بڑھاتے تھے جو ہمارے ملک پر مسلسل حملہ کرنے کی دھمکیاں دیتے تھے۔ اس خانہ جنگی کا المیہ ہمارے آباؤ اجداد نے بڑی چالاکی سے شہزادی Ngoc Hoa کے ساتھ Son Tinh اور Thuy Tinh کی محبت کی کہانی میں سونپا تھا۔ ایک طویل عرصے سے، ہم سون ٹِنہ اور تھوئے ٹِنہ اور ہنگ خاندان کی دیگر تاریخی شخصیات کی کہانی اور سیلاب سے لڑنے میں ہمارے آباؤ اجداد کی مضمر روح کے بارے میں بھی جانتے ہیں۔ لیکن حقیقت میں، یہ ہنگ خاندان اور تھوک خاندان کے درمیان جنگ کے قدیم تاریخی المیے کو بھی مجسم کرتا ہے۔ سینکڑوں یا ہزاروں سال تک جاری رہنے والی یہ جنگ، ویتنامی لوگوں کے آنسو بہنے کا سبب بنی، جس سے افسانوی دریائے دا بن گیا۔ یہ پراگیتہاسک زمانے سے پیدائش کا دردناک درد تھا جس نے اس افسانوی قدیم ریاست کی سرکاری تاریخ میں پہلی قدیم ریاست کو جنم دیا۔

دریائے دا کے کنارے، سون ٹن اور تھیو ٹِن کی لڑائی کی بہت سی کہانیاں اب بھی گزری ہیں، جن کے شواہد دریا کے کناروں، دلدلوں اور پہاڑیوں میں باقی ہیں... سون ٹِن اور تھیو ٹِنہ محض تمثیلی شخصیات ہیں، جن کا بنیادی وہ تاریخی پیغام ہے جسے پوری قوم یاد رکھنا اور بھولنا چاہتی ہے۔ مزید برآں، ہر جگہ، خاص طور پر پھو تھو میں، موونگ لوگوں کے رسم و رواج اب بھی کلدیوتا کی عبادت، یعنی آبائی اشیاء کی عبادت کو برقرار رکھتے ہیں۔ انسانی تاریخ بے قاعدہ شادیوں کے دور سے گزری ہے، یہاں تک کہ لوگوں کو معلوم ہوا کہ وہ سب ایک ہی ماں کی اولاد ہیں۔ اس وقت بنی نوع انسان کی پہلی سماجی تنظیمیں وجود میں آئیں۔ سائنس اسے قبائلی معاشرے کا ابتدائی مرحلہ کہتی ہے۔ اس دور میں انسان صرف ماؤں کو جانتا تھا، باپ کو نہیں۔ فطرت کے مشاہدے اور تجربے سے انسان یہ بھی جانتا تھا کہ تمام چیزیں دو عناصر سے پیدا ہوتی ہیں: آسمان اور زمین، روشنی اور اندھیرا، بارش اور دھوپ... اس زمانے میں متعدی شادی کو تولیدی عنصر نہیں سمجھا جا سکتا تھا، بلکہ صرف مرد اور عورت کی جبلت کی تسکین کے لیے۔ ایک ہی مادری نسب کے لوگوں کو اب ایک دوسرے کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ لہذا، قبیلے کے اندر موجود قبیلوں نے ایک معاہدہ کیا: ایک قبیلے کے مرد دوسرے قبیلے کی عورتوں کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کریں گے۔ کیوں کہ وہ ابھی تک یہ نہیں سمجھ سکے تھے کہ جنسی ملاپ اولاد پیدا کرنے کا باعث بنتا ہے، اور چونکہ وہ صرف اپنی ماؤں کو جانتے تھے نہ کہ اپنے باپوں کو، اس لیے ٹوٹم ازم پیدا ہوا۔ ہر قبیلے کا اپنا ٹوٹیم جانور تھا۔ آج، Phu Tho میں Muong لوگوں کا ہا قبیلہ بٹیر کو اپنے ٹوٹیم جانور کے طور پر پوجتا ہے۔ ڈنہ کانگ قبیلہ میگپی کی پوجا کرتا ہے۔ کاو قبیلہ بندر کی پوجا کرتا ہے۔ ایک اور کاو قبیلہ بلبل کی پوجا کرتا ہے... لوگ اپنے ٹوٹیم جانور کو کھینچتے ہیں، جسے قبیلہ کی تصویر کہتے ہیں۔ جب کوئی مر جاتا ہے تو، کلدیوتا کی تصویر تابوت کے اوپر چاول، ایک انڈے اور چینی کاںٹا کے ساتھ رکھی جاتی ہے۔ جب میت کو دفن کیا جاتا ہے تو تصویر کو تابوت کے ساتھ ساتھ اٹھایا جاتا ہے۔ آخر میں تصویر قبر کے اوپر رکھ دی جاتی ہے۔ لوگ کلدیوتا جانور کو ذبح یا کھاتے نہیں ہیں۔ جب ٹوٹیم جانور مر جاتا ہے تو اسے انسان کی طرح دفن کیا جاتا ہے۔ ماضی میں، امیر خاندان اپنے کلدیوتا جانور کی آخری رسومات بھی اسی طرح منعقد کرتے تھے جیسے وہ کسی شخص کے لیے کرتے تھے۔ ایک بار جب لوگوں کو معلوم ہو گیا کہ ان کا باپ کون ہے، توٹیمزم زیادہ تر اقلیتی گروہوں تک ہی محدود تھا۔ آج، آبائی سرزمین کے موونگ لوگ وضاحت کرتے ہیں کہ ٹوٹیم جانور ایک ایسی مخلوق تھی جس نے ایک بار اپنے آباؤ اجداد کو موت سے بچایا تھا۔ جب حملہ آور تلاش کر رہے تھے تو کلدیوتا جانور جھاڑیوں سے اڑ گیا جس سے حملہ آوروں کو یقین ہو گیا کہ وہاں کوئی چھپا نہیں ہے۔ کلدیوتا جانور کی عبادت اظہار تشکر کرنا ہے۔ اسی طرح کی وضاحتوں کے ساتھ، پورے موونگ خطے میں ٹوٹیم جانوروں کی پوجا کی جاتی ہے۔ Phu Tho اور Hoa Binh صوبوں کا Muong علاقہ Au Viet لوگوں کے قریب ہے۔ آو ویت کے لوگوں نے اکثر اس علاقے پر چھاپے مارے۔ جب Au Viet اور Lac Viet ریاستیں آپس میں ضم ہوئیں، حملہ آوروں کو اب کوئی مخصوص نام نہیں دیا گیا تھا بلکہ انہیں شمال اور مغرب کے حملہ آوروں کے طور پر کہا جاتا تھا۔ تھانہ سون ضلع میں لوئی ہائے پہاڑ کی چوٹی پر بانس کے اوپر سے کٹے ہوئے افسانے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے کنگ ہنگ نے تھوک ڈی (آو ویت ریاست کے بادشاہ) کو نشانہ بنانے کے لیے کراس بو کے لیے تیر بنانے کے لیے توڑا تھا۔ یا سون وی گاؤں کے دیوتا کے دیوتا (لام تھاو) کا افسانہ سبز پوشاک والے جنرل کے بارے میں بتاتا ہے جس نے اپنی موت کے بعد ٹین ویئن سون تھانہ کو خفیہ طور پر دشمن کا تعاقب کرنے کا مشورہ دیا تھا کہ وہ Moc Chau، Son La، جہاں اس نے آخر کار ان کی سازش کو ناکام بنا دیا۔ یہ نایاب افسانے ہیں جو واضح طور پر اس قدیم جنگ کی وضاحت کرتے ہیں۔

اس تاریخی سانحے کے بارے میں بات کرتے ہوئے، ہمارے آباؤ اجداد نے یا تو اسے سون ٹِنہ اور نگوک ہو، یا تھیو ٹِنہ کی محبت کی کہانی کے سپرد کیا، اور اسے موونگ لوگوں کی ٹوٹم عبادت میں بھی رکھا۔ کلدیوتا کی پوجا دونوں ٹوٹم ازم کی باقیات کو محفوظ رکھتی ہے اور آنے والی نسلوں کو آگاہ کرتی ہے کہ ہمارے آباؤ اجداد نے ایک بار خونریزی اور جنگ کے مصائب کو برداشت کیا تھا۔

نسلی، آثار قدیمہ اور لوک داستانوں کی دستاویزات کے ذریعے تاریخ کا سراغ لگانے سے پورے ملک کی آبائی سرزمین میں نسلی گروہوں کی اصلیت زیادہ واضح طور پر سامنے آئے گی۔

Nguyen Huu Nhan

صوبائی ای گورنمنٹ پورٹل