الحفاظ على الثقافة الفيتنامية - منظور من علم الأنساب

(PLVN) - ليس سجل الأنساب مجرد وثيقة تُوثّق نسب العائلة وتاريخها، بل هو أيضًا وسيلة مهمة للعائلات لتأكيد ميراثها ومكانتها الاجتماعية. هناك عائلات شهيرة، وعائلات عادية، ولكن مهما كان الأمر، لا يخلو سجل الأنساب من وجوده في معبد الأجداد.

قيمة علم الأنساب

في المجتمع الفيتنامي، لكل عائلة سجل نسب. في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري السابع واليوم الخامس عشر من الشهر القمري الأول، يجتمع الأقارب في معبد الأجداد لتكريم أسلافهم. يفتحون سجل الأنساب ليُطلع الجيل التالي على أصولهم، تذكيرًا بأن "للبشر أسلافًا وسلالات".

لا يقتصر علم الأنساب على تسجيل نسب العائلة فحسب، بل يلعب أيضًا دورًا هامًا كوثيقة تعكس بالتفصيل الأنشطة الاجتماعية والبنية الداخلية للعائلة. بالإضافة إلى ذلك، يُسهم البحث في علم الأنساب في تحليل مختلف تكيفات وتطورات الكونفوشيوسية في كل منطقة.

لا يسجل علم الأنساب العائلي الإنجازات فقط مثل الإنجازات في الحرب أو اجتياز الامتحانات أو فتح القرى، بل يذكر أيضًا أحداثًا أخرى مثل العقوبات، وانفصال العائلات أو القرى، وتغيير الألقاب بسبب الإفلاس أو الفشل.

بالإضافة إلى ذلك، تحتوي الأنساب الفيتنامية أيضًا على الكثير من المعلومات حول النساء (الأم والزوجة والابنة ...) والأسرة الأمومية (والد الزوج وصهره والأحفاد ...)، وبالتالي تعكس حقًا الحياة والصراعات في المجتمع المعاصر، والرسائل حول المجتمع الفيتنامي في الماضي من منظور تاريخي.

وفقًا للسيد جو هويون، طالب دراسات عليا في جامعة أوساكا وباحث في مركز دراسات جنوب شرق آسيا (CSEAS) بجامعة كيوتو، "يُظهر علم الأنساب الفيتنامي في العصر الحديث (العصر الحديث المبكر) نشأة علم الأنساب وقيمته. تُظهر نتائج تصنيف 238 وثيقة أنساب أن عملية تجميع سجلات الأنساب بدأت تتطور بقوة في أواخر عهد أسرة لي (القرن الثامن عشر)، وتزايدت بسرعة خلال عهد أسرة نجوين، وبلغت ذروتها بشكل خاص في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. من حيث الجغرافيا، تتركز معظم سجلات الأنساب في شمال فيتنام، وخاصة في منطقة هانوي والمناطق المحيطة بها، مما يُظهر تحيزًا إقليميًا في عملية جمع الوثائق."

قام السيد جو هويون، استنادًا إلى علم الأنساب، بتقسيم العائلات إلى ست مجموعات، بما في ذلك: العائلة المالكة (لي ونجوين) والعائلة المستحقة (بما في ذلك اللورد ترينه)؛ العائلات التي اجتاز أفرادها امتحانات هونغ كونغ أو الدكتوراه في عهد أسرة لي؛ العائلات التي حضر أفرادها امتحان هونغ (الطلاب)؛ العائلات التي اجتاز أفرادها امتحانات تو تاي وكو نهان والدكتوراه في عهد أسرة نجوين؛ العائلات التي لم ينجح أحد في الامتحانات الإمبراطورية؛ العائلات التي لديها معلومات غير معروفة عن الامتحانات الإمبراطورية.

"لعبت الطبقة النخبوية (المسؤولون والملوك والعلماء) دورًا محوريًا في تجميع الأنساب، مما يدل على أن الأنساب تم إنشاؤها بشكل أساسي من قبل العائلات التي تنتمي إلى الطبقة المثقفة"، قال السيد جو هويون. على سبيل المثال، بدأت عائلة دوآن (بلدية هو هوا، مقاطعة ثانه تري، مدينة هانوي) في الشهرة منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر كعائلة من الضباط العسكريين. بحلول القرن الثامن عشر، بدأت هذه العائلة في وجود مسؤولين من رتبة منخفضة يخدمون في قصر ترينه لورد. منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ومع زيادة الاهتمام بالتعليم، اجتاز العديد من أفراد عائلة دوآن الامتحانات الإمبراطورية في القرنين التاسع عشر والعشرين، مما أدى تدريجيًا إلى ترسيخ مكانة العائلة كعائلة من العلماء (العلماء)، أي الطبقة النخبوية في المجتمع. ومن الأمثلة النموذجية على ذلك السيد دوآن ترونغ هوين (1808 - 1882)، الذي اجتاز امتحان البكالوريوس في عام 1831 وأصبح مسؤولاً في الأكاديمية الإمبراطورية.

اكتشف السيد جو هويون أيضًا أن فروعًا ضمن سلالة العائلة الواحدة تنافست في جمع الأنساب، مما أدى إلى ظهور نسخ مختلفة من نفس الأنساب. يرتبط هذا بحركة بناء قاعات الأجداد في القرن التاسع عشر، مما يدل على أن الأنساب لم تكن مجرد سجل أنساب، بل كانت أيضًا وسيلة مهمة للعائلات لتأكيد إرثها ومكانتها الاجتماعية.

دور المرأة في شجرة العائلة

هناك اعتقاد سائد بأن النساء مُستبعدات من جماعة القرابة الأبوية، أي العشيرة. وأكد السيد جو هويون: "مع ذلك، من خلال دمج علم الأنساب في الدراسة كمنظور جديد، تبيّن أنه بالإضافة إلى دورهن المهم داخل العشيرة، تشارك النساء أيضًا بنشاط في طقوس العبادة، بل ويصبحن في بعض الحالات موضع عبادة. ولا تقتصر قرابين النساء على مجتمع القرية فحسب، بل تُقدّم أيضًا في إطار علاقات وثيقة مع العائلة والعشيرة. وهذا يعكس أهمية المرأة في بنية العشيرة ومعتقدات عبادة الأسلاف".

سلسلة نسب عائلة دوآن في ثانه تري، هانوي. (المصدر: وثيقة)

تُظهر سجلات شجرة العائلة أن المرأة ليست مجرد فرد من أفراد الأسرة، بل تلعب دورًا هامًا فيها من خلال توريث طقوس عبادة الأسلاف والتبرع بالممتلكات، للحفاظ على مؤسسات الأسرة والمجتمع. وهذا يُظهر أن المرأة أصبحت من أهم ركائز تنظيم الأسرة. ومع ذلك، في المجتمع الإقطاعي، تتحمل المرأة أيضًا عبئًا اقتصاديًا واجتماعيًا مضاعفًا، إذ يتعين عليها طاعة أسرة زوجها والوفاء بمسؤولياتها تجاه أسرة والديها.

ولتوضيح دور المرأة في عبادة الأسلاف، أكد السيد جو هويون على أن: "علم الأنساب يُظهر أنه حتى بين علماء الكونفوشيوسية، تم تعديل ميراث عبادة الأسلاف بشكل مرن على أساس القانون والعادات الوطنية، وليس اتباع المبادئ الصارمة للكونفوشيوسية تمامًا".

أعرب فام دينه هو (1768-1839)، مؤلف العمل الشهير "فو ترونغ توي بوت"، عن أسفه عندما رأى أن صهره وحفيده يُقدّران عائلة زوجته أو والدته أكثر من عائلة والده. وهذا يُظهر أن الكونفوشيوسية لم تكن قد تبلورت تمامًا بعد. والجدير بالذكر أن الأشخاص الذين انتقدهم فام دينه هو لم يكونوا أشخاصًا عاديين، بل كانوا من طبقة علماء الكونفوشيوسية.

في المسوحات الفرنسية العرفية في أواخر عشرينيات القرن العشرين، تباينت آراء علماء الكونفوشيوسية حول مسألة وراثة البنات عبادة الأسلاف. في الفيتنامية، لا تعني كلمة "truyen" "قصة" فحسب، بل يمكن فهمها أيضًا على أنها "حدث" أو "حقيقة" حدث. من خلال قصص الأشخاص المسجلة في سجلات الأنساب، يمكننا استجلاء "الحقيقة" الكامنة وراء التغيرات الاجتماعية في فيتنام. ومع ذلك، لتوضيح هذا الوضع، لا بد من إجراء مسح أكثر تفصيلًا وشمولًا ليس فقط لسجلات الأنساب، بل أيضًا لمصادر تاريخية أخرى، مثل الشواهد، وسجلات الأراضي، والمجموعات الأدبية، والتسلسل الزمني.

فيما يتعلق بتغيير طريقة تمثيل الأجيال في سجلات الأنساب، فقد حدث تحول من "النمط الأناني" إلى "النمط المتمركز حول السلف" في تسجيل الأنساب. وتحديدًا، في القرن الثامن عشر، كان نموذج "النمط الأناني" (الذي يُحسب من جيل الأب كالجيل الأول مع العد تنازليًا) هو السائد، ولكن في القرن التاسع عشر، ازداد شيوع نموذج "النمط المتمركز حول السلف" (الذي يبدأ من سلف العائلة) تدريجيًا. ومع ذلك، شهد هذا التحول حالات عودة إلى نموذج "النمط الأناني" في تسجيل الأنساب.

يُظهر تحليلٌ أعمق أن "النمط الأناني" يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقليد عبادة أربعة أجيال وطريقة تسجيل ألواح الأسلاف (الرؤوس الإلهية). وهذا يُظهر أن هذا الشكل من التسجيل الأنسابي مناسبٌ لطقوس العبادة التي تُركز على المُحتفل والاحتياجات العملية لإدارة أصول العائلة وإحياء ذكرى الوفاة. في المقابل، يُشدد "النمط المُركز على الأسلاف" على وحدة العائلة بأكملها وشرعية الأسلاف، مما يعكس التأثير العميق المتزايد للكونفوشيوسية. ووفقًا للسيد جو هويون، يُظهر الاختيار بين هذين الشكلين من التمثيل الأنسابي أن علماء الأنساب أجروا تعديلاتٍ مرنة لضمان الانسجام بين الكونفوشيوسية والاحتياجات العملية للعائلة.

توان نغوك

المصدر: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html