الحفاظ على روح التراث، وقصص الرحيل...

Gươl (المعبد الفيتنامي التقليدي) في تاي جيانج. الصورة: XH

1. في أحد الأيام في نام جيانغ، بدا السيد تران نغوك هونغ - رئيس قسم الثقافة والإعلام في المنطقة - منزعجًا: "هل تعتقد أن شعب كو تو هنا يُنسب خطأً إلى داك لاك؟" ثم بدأت في تحليل خصائص السكان والعادات والجغرافيا، باختصار، كان من المستحيل تحديد هويتهم الثقافية.

ثم فتح هاتفه ليُريني الصور التي التقطها. تم تجديد العديد من المنازل الجماعية في لا دي، وداك برينغ، وداك توي، وزُيّنت أسطحها برموز مصنوعة من أنماط البروكار التقليدية. قال هونغ إن هذه من صنع "شباب المشروع".

أتساءل ما الذي يفكر فيه الناس في تلك المنطقة الذين لديهم "الغول" (البيت الجماعي الفيتنامي التقليدي).

يُلبي بناء البيوت الجماعية التقليدية (gươl) الاحتياجات الروحية والثقافية للناس، مما يسمح لهم بالعيش بسلام في فضاء روحي أُسس لهم منذ ولادتهم، ويحمي تراثهم من التآكل الرهيب الذي يشهده العصر الحديث. هذه البيوت، رغم أنها تبدو غير موجودة، إلا أنها حية ولكنها في الحقيقة ميتة؛ أجسادها سليمة، لكن وجوهها مشوهة، ناهيك عن أمور أخرى.

أسلوب عمل يتسم بالإهمال وعدم الاحترام التام.

بعد حوالي ثلاثة أشهر، اتصلت بهانغ مرة أخرى. قال رئيس القسم إنه أرسل الصور إليهم، وأنهم قاموا بإزالتها جميعاً.

2. هناك مشكلة أخرى، ظلت قائمة لفترة طويلة، وهي بناء المراكز المجتمعية ذات الأسقف المصنوعة من الصفيح المموج القبيح؛ معظمها الآن مصنوع من الخرسانة، ولم تعد تسمى مراكز مجتمعية بل بيوت أنشطة مجتمعية.

شهادة الميلاد (Gươl) هي وثيقة شخصية تُعرّف شعب كو تو؛ وبدونها، لا غنى عنها. ولكن إذا مُنع قطع الأشجار، سيلجأ الناس إلى تزييف الأخشاب. كما يتم تجاهل الأسقف المصنوعة من سعف النخيل - وهي مفتاح لتحديد الغابة، مثل كمّ الأم الذي يحمي أطفالها.

للوهلة الأولى، يبدو المنزل تمامًا كمنزل في منطقة معرضة للفيضانات، إلا أن سقفه يختلف بسبب انحداره الشديد. ولا يزال الجدل محتدمًا بين الحفاظ على التراث واحترام الذاكرة، وبين الامتثال للقانون والتعامل الفعال مع تغير المناخ.

الفائز معروف بالفعل. لكن أي شخص مطلع على ثقافة الجبال ومرتبط بها ارتباطاً وثيقاً، ويمتلك المعرفة اللازمة لتحديدها والتأمل فيها، يشعر بالحزن.
لا ندعو إلى إزالة الغابات أو تجاهل القانون، لكن الحياة الثقافية والروحية قيمة عظيمة ودائمة، يرمز إليها بيت "غول" (البيت الجماعي الفيتنامي التقليدي). إن خلاف ذلك هو فرضٌ قسريٌّ للأمور، وهو ما يسميه الباحثون بسخرية "تحديث التراث".

مدينة هوي آن القديمة. صورة: هوينه ها

حتى بناءٌ متقنٌ كجسر الباغودا أثار استياءً شعبيًا واسعًا، ما يُظهر مدى حساسية هذه القضية. لا تظنوا أن مجرد وجوده ضمن موقع تراث عالمي ، وهو بمثابة بطاقة هوية لهوي آن، يجعله مدعاةً للقلق. فالمواقع التراثية لا تُقاس بحجمها؛ بل جميعها متساوية القيمة، لأن الجماعات والشعوب متساوية في القيم التي شكلت هويتها وشخصيتها وحياتها ومعتقداتها.

أتمنى لو أن أحدهم يعلن بجرأة: دعوا قاعات الاحتفالات الفيتنامية التقليدية تُصنع من الخشب وأوراق النخيل؛ فالحكومة مستعدة لإنفاق المال لشرائها، لأن هذا هو الإبداع الثقافي الحقيقي!

من الواضح أننا، بطريقة ما، تسببنا من خلال ممارسة لعبة "غول" (لعبة فيتنامية تقليدية)، في اندثار التراث، واستبدلناه بأساليب جديدة لإبقائه حيًا، مما سمح له بالانجراف مع ما يُسمى بالعولمة: حيث يصبح كل شيء متشابهًا، ويُقضى على الإبداع، وتُنسى الذاكرة، ويُفرض التنازلات. لكننا نتناقض مع أنفسنا عندما نقول دائمًا إن ما نحتاج إلى حمايته هو القيمة التاريخية والثقافية، لأن ذلك سيزيد من قيمة التراث.

أرفض فكرة بناء هيكل أثري مزيف والادعاء بأنه يساوي قيمة هيكل أثري أصلي. كيف يمكن لشجرة عمرها ألف عام أن تساوي شجرة عمرها عام واحد؟ إذا كان الأمر كذلك، فما جدوى إنشاء متاحف تضم قطعًا فخارية أثرية من عصور ما قبل التاريخ؟

3. أصبح التوجه نحو حماية البيئة والاقتصاد الدائري والحياة المستدامة أمراً لا مفر منه في العالم. وحماية التراث، في جوهرها، شكل من أشكال الحياة المستدامة. فاحترام التراث وحمايته يعني عدم استخدام قوة الحضارة لـ"طعن" القلوب أو نسيان الماضي، وإجبار الناس على العودة إلى تقدير ما تبقى من خير، بل التصرف بإنسانية أكبر.

في إحدى المرات، بينما كان كبار السن يحتسون الخمر في القرية، استذكروا كيف كان لقريتهم (قرية ثي تاي، كومونة دوي ثانه، مقاطعة دوي زوين) ضريحٌ قرب جسر ليو. عندما كانوا يسكنون القرية، كانوا يمرون به كثيرًا، وحتى في حرارة الشمس الحارقة، كان يبدو مظلمًا وكئيبًا بسبب كثافة النباتات. حذرهم كبار السن من النظر إلى داخله. والآن، لم يعد موجودًا.

لقد طمست تغيرات الحياة كل القيم المتبقية، مهما كانت غامضة، من الوعي الشعبي. لكنها محفورة في ذاكرة جيلٍ لن تجدها الحفريات الأثرية، إن لزم الأمر. ومع ذلك، يبقى السؤال: منذ عام ١٩٧٥، ما هي الأشياء القيّمة التي أبدعناها لتراث القرن الحادي والعشرين، في مجال العمارة مثلاً؟

محمية ابني. الصورة: لي ترونغ خانغ

خطر هذا السؤال ببالي فجأةً عندما عدتُ إلى دوي ترينه للاستفسار عن الأرض وسكانها، ثم توجهتُ إلى مقبرة الشهداء في قرية تشيم سون. مقابل بوابة المقبرة، كان هناك ضفة نهر ذات وادٍ عميق، وعلى حافة الماء مباشرةً نتوء صخري. هناك توجد نقوشٌ عديدةٌ لشعب تشام، تظهر بوضوح عند انحسار الماء.

وبحسب خبراء ثقافيين محليين، فقد خلص متخصصون هنود قاموا بمسح المنطقة سابقاً إلى أن الأحرف هي سنسكريتية قديمة، وهي تختلف عن كتابة تشام الحديثة.

في وقت سابق، قام فريق بحثي من المدرسة الفرنسية لدراسات الشرق الأقصى بقياس النقش وتصويره ورسمه، والذي يُترجم إلى: "نعبد الرب شيفا، وعلى الجميع الخضوع"، "نُسبّح الكائن الأسمى، وننحني رؤوسنا"... وأكدوا أن هذا كان مرسومًا من الملك بهادرارمان الأول في القرن الرابع، يأمر ببدء بناء معابد تشامبا في المنطقة الواقعة جنوب نهر ثو بون ومزار ماي سون. ومع مرور الوقت، غمرت المياه كل شيء، فتآكل تدريجيًا.

فلماذا لا يقوم القطاع الثقافي بوضع لافتة هنا تشير إلى وجود مثل هذا الموقع التاريخي، حتى يعرف المارة أنه يقع على الطريق المؤدي إلى ماي سون، وليس في كهف ناءٍ؟

4. يُقاس التاريخ دائمًا بالذاكرة وإعادة تمثيله لإشباع العواطف. ولهذا السبب، تبرز قضايا الحقيقة والزيف، والصراعات الثقافية، عند حدوث أي نوع من إعادة البناء. تنبع فكرة إعادة البناء من إحياء القيم والحفاظ عليها وتعزيزها.

الهوية الثقافية للمرتفعات. الصورة: شوان هين

لنأخذ المهرجانات الثقافية كمثال؛ فهي قيم ثقافية غير ملموسة أعيد تشكيلها ضمن حيز محدود، وتتجلى من خلال منظور عصري بدعم من الإبداع والتكنولوجيا. وهنا يبرز السؤال: في هذه المهرجانات التقليدية المُعاد إحياؤها، يُدرك المؤدون وكبار السن والعارفون بها قيمتها بلا شك، ولكن كم من الآخرين يكتفون بالمشاهدة العابرة، ويتجاهلونها؟

المجتمع هو خير حامي للتراث. ولحماية هذا التراث، علينا أن نُبيّن لهم أن قيمته مرتبطة ارتباطًا وثيقًا برفاههم المادي والروحي. زرتُ مؤخرًا تري تون (مقاطعة آن جيانغ)، وهي أرضٌ غنيةٌ بالثقافة الخميرية، تضم 37 معبدًا تحمل بصمات البوذية. هذه الأرض المقدسة، الواقعة في سلسلة جبال ثات سون، مليئةٌ بالأسرار، وتزخر بالعديد من المواقع التاريخية والحرف التقليدية والمأكولات العالمية الشهيرة. اصطحبني دليلي، وهو مسؤول محلي من المنطقة، في جولةٍ استغرقت يومين للاستكشاف والتعلم. وفي الوداع، قال بصدق: "لقد فتحت هذه الرحلة عينيّ على أشياء كثيرة لم أكن أُلاحظها من قبل؛ لقد كانت هناك أشياء مذهلة حقًا!"

قال إن الأمر ذكّرني بترميم الجسر الياباني مؤخرًا، والذي أثار ضجة كبيرة. سألت السيد فونغ تان دونغ في هوي آن، فقال إن الأمر غريب، فإلى جانب بعض الأمور الأخرى، يتعلق أيضًا بالجماليات. في الماضي، كانت المعابد تُبنى يدويًا بالكامل، بأسلوب ريفي بسيط، لذا كانت النقوش والزخارف باهتة، والخشب غير مصقول، وكانت بسيطة كروح الريف. أما الآن، فقد تطورت التكنولوجيا لدرجة أن كل شيء حاد جدًا لدرجة أنه قد يجرح يدك عند لمسه، والخشب لامع جدًا لدرجة أنه يعكس وجهك، كقوس قزح متلألئ، لذا يجد الناس الأمر غريبًا.

إذن، هل يعني هذا أن الملاحظة والفحص يتطلبان المعرفة والمسافة الكافية لرؤية كيفية الكشف عن القيمة، وعندها فقط يمكن للمرء تكوين رأي؟

المصدر: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html