عهد الملك هونغ في أرض نغي آن

عصر هونغ كينغ ودولة فان لانغ-أو لاك هما نتاج عملية تطور ونمو استمرت مئات الآلاف من السنين للشعب الفيتنامي القديم. منذ البداية، كانت أرض نغي آن جزءًا من أراضي دولة فان لانغ-أو لاك. ​​هذه ليست مجرد أسطورة، بل تم فك رموزها اليوم وتأكيدها من خلال علم الآثار والتاريخ واللغويات...

من الأسطورة

يروي كتاب "سلالة ملوك هونغ"، الذي جمعه نجوين كو في السنة الأولى من حكم هونغ دوك (1470)، أساطير ملوك هونغ بدءًا من الإمبراطور مينه الذي حكم جميع الدول التابعة في العالم حتى دمر تريو دا آن دونغ فونغ. يحتوي هذا الكتاب على فقرة عن كينه دونغ فونغ: "كان الملك ذكيًا وحكيمًا، متجاوزًا مستوى الإمبراطور نغي. أراد الإمبراطور مينه نقل العرش لإرساء الشرعية لجميع الدول. لكن كينه دونغ فونغ أصر على منحه لأخيه. لذلك نصّب الإمبراطور مينه الإمبراطور نغي خليفةً له، حاكمًا للشمال، وعيّن كينه دونغ فونغ لمواجهة الجنوب وحكم العالم [أي ملكًا للجنوب]، مُطلقًا على البلاد اسم شيش كوي.

امتثل كينه دونغ فونغ لأمر والده باحترام، وقاد جيشه على طول جبل نام مين جنوبًا. وفي طريقه، لاحظ فنغ شوي واختار موقعًا مناسبًا لبناء عاصمته. مرّ الملك بأرض هوان تشاو (مقاطعة نغي آن حاليًا؛ وهي نوي ثين لوك، وتا ثين لوك، وبلديات تينه ثاتش في مقاطعة ثين لوك، بمحافظة دوك كوانغ)، واختار منطقة خلابة، تضم آلاف الجبال والقلاع، تُسمى جبل هونغ باو ثو لينه، بإجمالي 99 قمة (كانت تُسمى سابقًا كو دو، وتُسمى الآن نغان هونغ).

مهرجان قرية فاك. الصورة: تيان فونج

هذه المنطقة تحد البحر عند بوابة هوي ثونغ، والطريق الجبلي متعرج، والطريق النهري متعرج، والتضاريس تشبه التنين الملفوف والنمر الرابض، ينظران في جميع الاتجاهات الأربعة، لذلك تم بناء العاصمة لتحديد مكان الاتجاهات الأربعة لدفع الجزية.

ويسجل علم الأنساب اليشم أيضًا أن كينه دونج فونج ذهب في جولة، والتقى ووقع في حب ثان لونج، ابنة ملك دونج دينه، وجعلها زوجته الملكية.

ومن الواضح أن هونغ لينه في نغي آن هي العاصمة الأولى لكينه دونغ فونغ، حيث التقى ووقع في حب ثان لونغ وأنجب منها لاك لونغ كوان.

تذكر العديد من الأساطير في فو ثو وها تاي بشكل أكثر وضوحًا أن كينه دونج فونج تزوج زوجته الأولى في هوان تشاو، وأنجب لاك لونج كوان في هونغ لينه، ثم سافر إلى الشمال، وتزوج شقيقتين، ابنتي زعيم في ثانه هوا، وأسس المحظيتين الثانية والثالثة، ثم ذهب إلى توين كوانج، وتزوج ابنة من عائلة ما، وأسس المحظية الرابعة، ثم أسس المقر الإداري في منطقة باخ هاك (فيت تري). سافر لاك لونج كوان لاحقًا أيضًا من هوان تشاو إلى الشمال، وتزوج من أو كو وتولى السلطة من والده، وحول المقر الإداري في باخ هاك تدريجيًا إلى عاصمة دولة فان لانغ. تتحدث الأسطورة أيضًا عن جولة هونغ فونج من الشمال إلى منطقة هوان تشاو.

يُشير سجل نسب ملك هونغ أيضًا إلى أن ملك هونغ الثامن عشر، هونغ توين فونغ، حلم بثعبان كبير، وأنجب لاحقًا أميرتين، الكبرى تين دونغ والصغرى نغوك هوا. تزوج تين دونغ لاحقًا من تشو دونغ تو. جبل كوينه فيين/نام جيو - وهو جبل بارز في البحر في ثاتش ها ( ها تينه ) - هو المكان الذي أنشأ فيه تشو دونغ تو وتين دونغ سوقًا للتجارة، ثم مارسا التنوير هناك.

إذًا، وفقًا للأسطورة، مرّت أربعة أجيال من عهد هونغ كينغ، من كينه دونغ فونغ، ولاك لونغ كوان، إلى هونغ توين فونغ، وتيان دونغ، جميعهم تعلقوا بشعب نغي آن وأصبحوا ذكرياتهم. لكن وراء هذه الأسطورة، يكمن ظل التاريخ، مرآة تعكس التاريخ تحت ستار من الغموض.

توضيح

في كتب التاريخ

وفقًا لليام سي. كيلي، الأستاذ بجامعة هاواي، وهو باحث شهير في تاريخ جنوب شرق آسيا، وخاصةً التاريخ الفيتنامي والعلاقات الفيتنامية الصينية، فإن "تاي بينه كوانغ كي" من سلالة سونغ هو على الأرجح أقدم عملٍ باقٍ يذكر هونغ فونغ: "أرض جياو تشي خصبة. هاجروا إليها للعيش. بدأوا يعرفون كيفية زراعة المحاصيل ونموها. تلك الأرض سوداء ومسامية، وطاقتها قوية. لذلك نُطلق الآن على ذلك الحقل اسم هونغ دين، وعلى ذلك الشعب اسم هونغ دان، بقيادة قائد عسكري يُدعى هونغ فونغ".

وقد اقتبس نام تشي نجوين، الذي كتبه كاو هونغ ترونغ الذي عاش في أواخر القرن السابع عشر، أيضًا المقطع أعلاه لكنه أضاف بضعة أسطر: كانت البلاد تسمى فان لانغ، وكانت عاداتها بسيطة وصادقة، وكانت سياساتها تُدار باستخدام العقد، وتم تناقلها عبر 18 جيلًا.

هذا كتاب تاريخ صيني. أول كتاب فيتنامي يسجل هونغ فونغ هو كتاب "داي فيت سو كي توان ثو" حيث يقول: "اعتلى هونغ فونغ العرش، وأطلق على البلاد اسم فان لانغ". ومع ذلك، لا يذكر هذا الكتاب أن هونغ فونغ توارثته الأجيال على مدى ثمانية عشر جيلًا. كما لا يذكر كتاب "آن نام تشي لوك" من سلالة تران ذلك. تظهر هذه التفاصيل في كتاب "داي فيت سو لوك" (فيت سو لوك) - مجهول المصدر، في أواخر سلالة تران تقريبًا. ينص هذا الكتاب على أن "بلاد فان لانغ التابعة لملوك هونغ كانت تضم خمس عشرة قبيلة، بما في ذلك قبيلة كو دوك". ويذكر كتاب "دو ديا تشي" من نجوين تراي أن بلاد فان لانغ كانت تضم خمس عشرة قبيلة، بما في ذلك قبيلة كو دوك. يذكر كتاب داي فيت ديا دو توان بيان: "كانت نغي آن أرض فيت ثونج في عهد أسرة تشو (1046 قبل الميلاد - 256 قبل الميلاد)، وتونج كوان في عهد أسرة تشين (221 قبل الميلاد - 206 قبل الميلاد)، وتسو تشان في عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد)، وتسو دوك في عهد أسرة نجو (229 - 280)،...".

ورد في كتاب "خام دينه فيت سو ثونغ جيام كونغ موك": "في عهد هونغ كينغ، كانت نغي آن تابعةً لفيت ثونغ". وفي كتاب "نغي آن كي"، ورد: "كانت نغي آن تُشكل ثلثي مقاطعة كو تشان في عهد أسرة هان، أي المنطقة الوسطى من بلاد فيت ثونغ".

ومن ثم، يمكننا أن نرى أنه منذ البداية، كانت نغي آن تابعة لدولة فان لانغ لملوك هونغ.

إلى الأدلة الأثرية

يُعتبر عصر هونغ كينغ فترة تشكيل الهوية الثقافية وتقاليد البناء الوطني. يتوافق أساسه المادي مع العصور المعدنية، الممتدة من أوائل العصر البرونزي إلى أوائل العصر الحديدي، والتي يعود تاريخها إلى ما بين 4000 و2000 عام. وقد عزل العلماء الثقافات الأثرية لعصر هونغ كينغ، بما في ذلك ثقافة فونغ نجوين، وثقافة دونغ داو، وثقافة غو مون، وثقافة دونغ سون (ما قبل دونغ سون ودونغ سون).

أثبتت نتائج البحوث الأثرية أن البشر القردة عاشوا في نغي آن في فجر التاريخ. ففي كهف ثام أوم (بلدة تشاو ثوان، مقاطعة كوي تشاو، نغي آن)، عُثر على طبقات رواسب من عصر كانه تان، يعود تاريخها إلى ما بين ثلاثة ملايين وعشرة آلاف عام، تحتوي على أسنان وعظام لأنواع عديدة من الحيوانات، بما في ذلك خمسة أسنان بشرية قردية تحمل سمات أسنان الإنسان الحديث/الإنسان العاقل (الإنسان العاقل). وأكدت هذه الطبقات أن البشر البدائيين في ثام أوم كانوا في المرحلة التطورية الأخيرة من تحول البشر القردة إلى شكل الإنسان الحديث، منذ حوالي 200 ألف عام.

كما اكتُشفت آثار قبائل بدائية تنتمي إلى ثقافة سون في أواخر العصر الحجري القديم (منذ ٢٠ ألفًا إلى ١٢ ألف عام) في المناطق الجبلية على طول نهر لام، وفي مقاطعة ثانه تشونغ (نغي آن)، مثل تلة دونغ (ثانه دونغ)، وتلّة رانغ (ثانه هونغ)، وفي أماكن أخرى عديدة في نغي تينه، على التلال وضفاف الأنهار أو في كهوف الجبال. كان سكان سون في يعتمدون على جمع الثمار والصيد.

في خضم صراعها مع الطبيعة للبقاء، طوّرت قبائل سون في أدواتها تدريجيًا، ومن ثمّ انتقلت إلى مرحلة جديدة من التطور، مُنشئةً ثقافة جديدة يُطلق عليها علماء الآثار اسم ثقافة هوا بينه في العصر الحجري الحديث. في نغي آن، عُثر على آثار لهذه الثقافة في العديد من الكهوف في سلاسل جبال الحجر الجيري بمقاطعات نغي آن: كيو فونغ، وكون كونغ، وتونغ دونغ، وتان كي، وكوي تشاو. وقد تم التنقيب عن كهف ثام هوي (كون كونغ) وكهف تشوا (تان كي) ودراستهما. ويُقدر عمر هذه المواقع بما يتراوح بين 9000 و11000 عام.

صورة توضيحية.

في تاريخ الثقافات الأثرية الفيتنامية، المرحلة التالية لثقافة هوا بينه هي ثقافة باك سون، ولكن حتى الآن، لم يتم العثور على آثار لهذه الثقافة كثيرًا في نغي آن باستثناء بعض فؤوس الحصى مع جزء صغير جدًا حاد على الحافة السفلية - وهي أداة نموذجية لثقافة باك سون.

في غضون ذلك، اكتُشفت ثقافة كوينه فان لسكان المناطق الساحلية في مواقع كون ثونغ لينه (بلدية كوينه فان، مقاطعة كوينه لو، نغي آن)، وفاي نام (بلدية ثاتش لام، مقاطعة ثاتش ها، ها تينه)، قبل 5000-6000 عام. كما عُثر على آثار لهذه الثقافة في العديد من جزر الإسكالوب في كوينه لو والمناطق الساحلية.

استمرارًا لثقافة كوينه فان، اكتُشفت في أرض نغي تينه آثارٌ لثقافة باو ترو، وهي ثقافة سكان زراعة الأرز في أواخر العصر الحجري الحديث. وكان هؤلاء السكان من نسل شعب كوينه فان. ومن أهم مواقع ثقافة باو ترو في أرض نغي آن: باي فوي فوي (شوان فيين، نغي شوان، ها تينه)، ورو ترو (ثاتش لام، ها تينه).

بلغ سكان باو ترو في منطقتي فوي فوي ورو ترو ذروة تطور تكنولوجيا الحجر، وربما بدأوا بمعرفة استخدام المواد البرونزية في صناعة الأدوات والأدوات المنزلية. ويُعتبر موقع لين هاي فاي (دين تشاو) نقطة انطلاق العصر البرونزي في نغي آن، حيث عُثر على قطع فخارية مماثلة في ثقافة هوا لوك في العصر البرونزي، والتي مثّلت مرحلة التحول والتطور من العصر الحجري إلى العصر البرونزي، أي ثقافة ما قبل دونغ سون (حوالي 2000-700 قبل الميلاد).

تنتشر الآثار الثقافية التي تعود إلى ما قبل حقبة دونغ سون على نطاق واسع في نغي آن، وأبرزها مواقع دين دوي (كوينه لو)، ورو تران (نام دان)، ودوي دين (تونغ دونغ). بالإضافة إلى ذلك، توجد مواقع رو كوم (نغي شوان)، والعديد من آثار دونغ سون المكتشفة على ضفاف نهري نغان كا ولا.

رو تران هي الموقع الأبرز في علم المعادن وصناعة البرونز. عرف سكان رو تران كيفية صب البرونز باستخدام قوالب ثنائية الطبقات لإنتاج منتجات نحاسية، وهي البرونز الممزوج بالقصدير، الذي يتميز بصلابة أعلى، ومناسب لصنع أنواع مختلفة من أدوات العمل. كما عُثر في رو تران على محاريث ومعاول برونزية. كما تميزت صناعة الفخار في تلك الفترة بتطورها الكبير، وبأشكالها الجميلة. فبالإضافة إلى الأواني ذات القاعدة المستديرة، عُثر أيضًا على مزهريات ذات رقاب عالية، وفوهات متسعة، وأكتاف مكسورة، وقواعد مستديرة. زُينت أكتاف المزهريات بنقاط خزفية وأجزاء منحنية متصلة بنمط مسنن.

في باي فوي فوي، عُثر على العديد من الجرار الخزفية ذات الياقات العالية والأكتاف القرمزية. وتحديدًا، توجد جرار خزفية مزينة بنقوش زهرية بيضاء. كما عُثر على قطع خزفية مشابهة لخزف رو تران في مواقع دونغ سون في ثانه هوا، مما يُثبت وجود تبادل واسع النطاق خارج حوض نهر لام، ومن خلاله، استُخلصت إنجازات تقنية وثقافية جديدة من الخارج.

أدى هذا التواصل والتبادل إلى تقليص الطابع المحلي لثقافة المناطق تدريجيًا، وشكّل تدريجيًا القيم المشتركة للشعب الفيتنامي القديم في ثقافة موحدة (ما قبل عصر دونغ سون) موزعة في جميع أنحاء لاو كاي وصولًا إلى مقاطعات شمال وسط فيتنام. ويمكن اعتبار ذلك نقطة انطلاق الفترة التاريخية لبلاد فان لانغ في عهد ملوك هونغ.

نغي آن أرضٌ تزخر بالعديد من المواقع الثقافية لحضارة دونغ سون (حوالي 700 قبل الميلاد - 200 ميلادي). اكتُشفت آثارٌ لحضارة دونغ سون على ضفاف أنهار لام، ولا، وهيو. وأهمها وأثمنها موقعا لانغ فاك (نغيا دان) ودونغ موم (دين تشاو). ومن خلال دراسة نظام مواقع دونغ سون في المنطقة، رسم علماء الآثار صورةً جزئيةً لحياة سكان نغي آن خلال عهد الملك هونغ.

تبعًا لذلك، شهدت الزراعة خلال هذه الفترة تطورات وتقدمًا ملحوظًا. حرث الناس الحقول بمحاريث برونزية وحديدية. وتم تدجين حيوانات كالجاموس والخنازير والدجاج وحتى الفيلة. وارتفع إنتاج الأرز، وأصبح هناك ما يكفي من الطعام. وتطور النسيج والغزل والنسيج. كما تطورت صناعة الفخار، وأصبحت العديد من الأماكن تُنتج الفخار بأنواع مختلفة من المنتجات، لكنها لم تعد تُركز على الأنماط الزخرفية نظرًا لشيوع صناعة الفخار.

لعب تطور علم المعادن وتشكيلها دورًا كبيرًا في الاقتصاد والمجتمع والثقافة في تلك الفترة. وبلغت صناعة صب البرونز ذروتها في قرية فاك ومواقع أخرى. وتتميز منتجات صب البرونز بتنوعها الواسع، حيث لا تقتصر على أدوات الإنتاج والأسلحة فحسب، بل تشمل أيضًا أنواعًا عديدة من الأواني والأوعية مثل الجرار والأواني والأحواض... وجميعها مزخرفة بشكل جميل. وهناك العديد من المنتجات الشهيرة ذات الخصائص الفريدة، مثل الطبول البرونزية والفؤوس المتقاطعة والخناجر ذات المقابض المزخرفة بأشكال بشرية أو حيوانية... تُعد نغي آن مركزًا لطبول دونغ سون البرونزية. بالإضافة إلى خصائص ثقافة دونغ سون في جميع أنحاء البلاد، تتميز الأدوات البرونزية في نغي تينه بخصائصها المحلية وتقاليدها التقنية التي تشكلت في الفترة السابقة (رو تران)، وغالبًا ما تكون الحافة العلوية أو كتف شفرة الأداة مرتفعة.

عندما وصل صب البرونز إلى ذروته، وُلد صهر الحديد في نغي آن. في دونغ موم، تم اكتشاف أفران صهر الحديد من فترة دونغ سون. في حفرة حفر واحدة مساحتها 115 مترًا مربعًا فقط، كانت هناك ورشة عمل بها 6 أفران صهر حديد. في بلدية شوان جيانج (نغي شوان)، تم اكتشاف آثار أفران صهر الحديد من نفس الفترة أيضًا. من خلال دراسة هيكل الفرن والخبث المكتشف في دونغ موم وشوان جيانج، حدد علماء الآثار أن الحديد كان يُصهر باستخدام طريقة الاختزال المباشر، أي باستخدام الفحم لتقليل الأكسجين في خام الحديد تدريجيًا. يمكن أن تصل درجة حرارة الفرن إلى 13000 درجة مئوية - 14000 درجة مئوية، لذلك كان يتمتع بجودة جيدة ومنخفض الكربون والشوائب وكان مرنًا وسهل المعالجة. كان إيجاد هذه الطريقة لصهر الحديد باستخدام هذا الفرن ابتكارًا فريدًا ومهمًا للشعب الفيتنامي في فترة دونغ سون / هونغ فونغ. من صهر الحديد، ابتكر شعب نغي آنذاك أنواعًا عديدة من الأدوات والأسلحة بالطرق أو الصب. لعب الحديد دورًا ثوريًا، إذ ارتقى بجميع جوانب حياة مجتمع نغي في عصر دونغ سون/هونغ فونغ إلى مستوى جديد من التطور في مسيرتهم الثقافية والحضارية.

وفقًا للأستاذ ها فان تان، كان الناس في ذلك الوقت يرتدون ملابس لائقة، وكانت النساء يرتدين الأوشحة والتنانير والأحزمة الطويلة، ويزينّ آذانهن ومعاصمهن وأقدامهن بالحلي. لم يقتصر الأمر على ارتداء الرجال للمآزر، بل ارتدوا أيضًا الملابس، وكان شعرهم مربوطًا أو مُصففًا على شكل كعكة، أو مُنسدلًا. من خلال النقوش على الطبول البرونزية والخناجر وغيرها، يُمكن التأكيد على أن الرسم والنحت كانا حاضرين في ذلك الوقت ومرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالحياة. ومن خلال وجود وتطور الطبول والخشخشات المرتبطة بالعديد من المجوهرات والأجراس، يُمكننا استحضار تطور الموسيقى في حياة سكان نغي آن خلال تلك الفترة.

تطور مستوى تفكير الناس وخيالهم في ذلك الوقت، مما أدى إلى ظهور أولى أشكال الأدب الشعبي، بما في ذلك الأساطير التي ربما وُلدت من تلك الفترة. وبالنظر إلى دراسة مدافن تلك الفترة، وخاصةً مقابر موقع دونغ موم، يتضح وجود انقسام عميق بين الأغنياء والفقراء. ففي مدافن دونغ موم، كان هناك موت قسري للفقراء - العبيد (؟) يتبعون أسيادهم. فهل كان لدى الناس في ذلك الوقت، إلى جانب دفن مدافن أصغر حجمًا، فكرة عن وجود حياة بعد الموت؟

صورة فوتوغرافية: كهف دونج ترونج (آنه سون): HL - Dantri.vn

يتميز كهف دونغ ترونغ بأرضية مسطحة نسبيًا وهوابط جميلة. أُدرج موقع كهف دونغ ترونغ الأثري كنصب تذكاري وطني في مايو 2017. الصورة: Dantri.vn

يعد موقع دونج ترونج الأثري (آنه سون) موقعًا متعدد الثقافات نادرًا ومهمًا حيث تم اكتشاف العديد من الآثار من ثقافات هوا بينه إلى دونج سون، بما في ذلك الحجر والمعادن والزجاج، مما يثبت الوجود المستمر وتطور السكان على أرض نغي آن.

أثبتت الدراسات التي أُجريت على مواقع لانغ فاك، وشوان آن، وباي كوي، وباي فوي فوي أن سكان نغي آن كانوا على تواصل مع ثقافات أخرى. وُجدت أقراط حيوانية برأسين - وهي من الآثار المميزة لثقافة سا هوينه - في العديد من مواقع دونغ سون في نغي تينه.

تثبت نتائج الأبحاث حول ثقافتي ما قبل دونغ سون ودونغ سون في نغي آن أن الناس هنا قد أتقنوا أنفسهم تدريجيًا، وثقافوا أنفسهم وخلقوا رحلتهم وقيمهم الخاصة في التدفق الثقافي لعصر هونغ كينغ، والتي كانت مخفية منذ فترة طويلة في الأساطير والسجلات غير الدقيقة للكتب القديمة.

إعلان إعلاني

المصدر: https://baonghean.vn/thoi-dai-hung-vuong-tren-dat-nghe-10294597.html