بعض التأملات حول الأدب ذي الطابع الحربي.

يمكن النظر إلى التاريخ الفيتنامي على أنه تاريخ حروب. ففي العصر الحديث، تُعدّ حروب المقاومة ضد الاستعمار الفرنسي والإمبريالية الأمريكية، والدفاع عن الحدود الجنوبية الغربية والشمالية، أحداثاً عظيمة، ليس فقط للأمة الفيتنامية، بل أيضاً رموزاً للبطولة الثورية في مواجهة الغزو الأجنبي.

لقد تم تسجيل وحشية هذه الحروب في التاريخ والأدب، ولكن وسط تلك الوحشية والمعاناة، تم أيضًا تفعيل الإرادة والقوة والتضامن والإيمان الراسخ بالنصر ومستقبل سلمي للأمة، ورعايتها والترويج لها بقوة.

العمل الفني "طريق الطموح" للكاتب نغوين خوا ديم.

بالنظر إلى الإرث الأدبي الثوري الملحمي لفيتنام (1945-1975)، فإن أبرز جوانبه هو التعبير عن قوة الإرادة، والإيمان الراسخ بالنصر النهائي، وروح التغلب على مصاعب الحرب القاسية من أجل العيش والقتال وهزيمة العدو الغازي. هذا ليس تبسيطًا للصورة الإنسانية، بل إن الأدب قد وجد المفتاح لاستكشاف وعرض الصفات الإنسانية في مواجهة تحديات الحياة أو الموت: "أعهد بحقولي وحقول الأرز إلى صديقي العزيز لزراعتها / أترك المنزل الخالي للريح لتهزه / البئر بجانب شجرة البانيان تذكر الجندي الذي ذهب إلى الحرب" ("الرفيق" - تشينه هو). "هذه الأرض قد سجلت جرائمنا بالفعل / لا نعرف كيف نُخمد ضغينتنا /... / لأن الشمس على وشك الشروق / الأفق صافٍ / نهر دوونغ يتدفق بقوة / ليجرفنا إلى البحر / الكثير من مواقع العدو دُمرت / الكثير من الدموع / الكثير من العرق / الكثير من الظلام / الكثير من المعاناة" ("على الجانب الآخر من نهر دوونغ" - هوانغ كام)...

ولا تزال هناك أعمال نثرية تتناول الحرب والجنود، منذ بدايات المقاومة ضد الفرنسيين، مرورًا بالحرب ضد الأمريكيين، وحروب حماية الحدود الجنوبية الغربية والشمالية. وقد أكد نام كاو بقوة على فكرة عملية للغاية، لم تكن موجهة فقط لكتاب ذلك العصر: "عِش أولًا، ثم اكتب". يجب على المرء أن يعيش، أن يعيش كإنسان. وبالمثل، في أفكار ترانغ ("الزوجة الملتقطة" - كيم لان)، كان العلم الأحمر ذو النجمة الصفراء الذي يرفرف فوق سد سوب بمثابة إشارة إرشادية للناس للتغلب على مصاعب الجوع والموت في عام الديك (1945). وعلى أسوار هانوي في الأيام الأولى للمقاومة على مستوى البلاد، أحيا نغوين هوي تونغ، من خلال روايتيه "العيش إلى الأبد مع العاصمة" و"سور هوا"، الجمال الأنيق، والوطنية، وحب العاصمة، وحب الحياة. لم يكن هذا شعوراً وطنياً وليد اللحظة، بل كان نابعاً من معنى البقاء، ومرتبطاً بالتطلع إلى السلام في كل منزل، وفي كل زاوية شارع، وفي كل حياة.

الناس في الحرب يشبهون أولئك الذين دُفعوا إلى حافة الهاوية. لقد تحدثنا وكتبنا كثيراً عن البطولة والجمال المهيب والحقيقة ومجد الشعب الفيتنامي في الحرب. لكننا نحتاج أيضاً إلى النظر بعمق أكبر، وبهدوء أكثر، وخاصة أن ننظر عن كثب إلى جوهر الطبيعة البشرية، لنرى أن أشخاصاً مثل نوب ("نهضة البلاد") أو تنو، وماي، وديت، وهينغ في "غابة زا نو" (نغوين نغوك)؛ وأشخاصاً مثل كينه، ولو، وخوي في رواية "آثار جندي"؛ وأشخاصاً نهضوا للقتال من أجل حماية أرضهم وقراهم وحياتهم وحقهم في العيش في أعمال آنه دوك ("هون دات"، "رسالة من كا ماو ")؛ يعيش أطفال أبرياء وسط الحرب، وسط دوامة المعارك، يقاتلون جنبًا إلى جنب مع أمهم الشجاعة في قصة "الأم المسلحة"، ومع الأختين فييت وشين في قصة "أطفال في العائلة" (نغوين ثي)... يناضلون لاستعادة حياتهم، في مواجهة خطر الظلم والدمار الذي يفرضه العدو. لذا، فإن الطريقة التي ينتفضون بها، ويتحولون إلى فولاذ وسلاح، لمحاربة العدو، لا يمكن تفسيرها ببساطة من جانب واحد.

هناك خيارات لا نرغب بها أبدًا. هناك خيارات تتطلب تضحيات جسيمة. هناك خيارات فريدة. لذا، عندما ننظر إلى الشعب الفيتنامي خلال الحرب، في أحلك لحظات الصراع، نفتقر إلى الخبرة الكافية للحكم على خياراتهم أو تقييمها. وقد أشار الكاتب نغوين نغوك تو إلى نقطة بالغة الأهمية: كيف لنا أن نتحدث عن ملاذ آمن لمن لم يذق مرارة الضياع؟ لذا، تخيل نفسك في موقف حياة أو موت، اتخذ قرارًا، وستتحدث إليك غريزة البقاء، مستجمعًا قوتك الجسدية والنفسية لفعل قد لا تستطيع أبدًا تفسير دوافعك له.

ما الذي يفسر أبيات القصيدة الملحمية "طريق الطموح": "عامًا بعد عام، أناس من جميع الأعمار / صبيان وبنات في مثل أعمارنا / عاشوا وماتوا / ببساطة وسلام / لا أحد يتذكر وجوههم أو أسماءهم / لكنهم بنوا الأمة" (نغوين خوا ديم)؟ ما الذي يفسر موقف جندي التحرير المتحدي والفخور: "سقط على مدرج تان سون نهات / لكنه كافح للنهوض، متكئًا ببندقيته على حطام المروحية / ومات وهو واقف يطلق النار / سال دمه مع قوس قزح من الرصاص /... / من موقفه على مدرج تان سون نهات / ارتفع الوطن إلى رحابة الربيع" (لي آن شوان)؟

ما الذي يفسر إقدام ملايين الفيتناميين على خوض غمار الحرب، متخذين الموت مصدر فخر وتضحية وعطاءً بلا مقابل؟ شباب وشابات، من أجيالٍ مضت وحاضرة، غادروا قراهم ومدنهم لدخول الحرب، وكثير منهم سقطوا في ساحة المعركة، جمعهم قاسم مشترك واحد: لقد كرّسوا شبابهم وقوتهم لاستعادة السلام، وحماية منازلهم وقراهم وبساتين الخيزران وحقول الأرز: "الشيوعيون يحبون الحياة، ولكن عند الضرورة، يمكنهم أن يموتوا بسلام. أن يموتوا وهم لا يزالون يحبون الحياة، تلك الحياة التي كسبوها بعرقهم ودموعهم ودمائهم وعظامهم على مدى ثلاثة وعشرين عامًا" ("مذكرات دانغ ثوي ترام"، دار نشر جمعية الكتاب الفيتناميين، 2022، ص 51).

صوّرت أدبيات الحرب هذه الأحداث الحاسمة، وجعلتها مصدر إلهام للبشرية وللعصر. المُثُل الثورية، وحقيقة الضمير والعدالة، وثمن السلام... قد تكون هذه إجابات منطقية، ولكن في نهاية المطاف، يبقى الدافع الأساسي هو رغبة الإنسان في العيش في مواجهة الدمار، وخطر فقدان حقوقه وقيمه بسبب الحرب. ولذلك، تحوّل الشعب الفيتنامي، بصغر حجمه وضعفه الجسدي، فجأةً إلى أبطال ومحاربين وأساطير بثّت الرعب في قلوب الغزاة الأجانب الأقوياء. أليست قصة القديس جيونغ، الذي نما فجأةً من صبي صغير إلى عملاق، تفسيرًا شعبيًا بسيطًا وحكيمًا لهذا؟

هناك أسباب عديدة لتفسير قوة الشعب الفيتنامي خلال الحرب. فالحرب أمرٌ غير مألوف، ولذا فإن وجود الأحداث الاستثنائية أمرٌ شائع. أما الآن، في ظل حالة الهدوء والسكينة التي تسود فترة ما بعد الحرب، ينسى الناس مخاطرها، وينسون قسوة هاوية ويأسها، وبالتالي يتساءلون عن شخصيات وأدب تلك الحقبة، زاعمين أن كل شيء كان متكلفًا ومبالغًا فيه ومشوّهًا أو مبسطًا في تصوير البشر وطبيعة الفن الأدبي الحقيقية. وهذا أيضًا أمرٌ شائع في الحياة. مع ذلك، عند النظر إلى الإرث الأدبي الملحمي لفترة الحرب (1945-1975) وما بعدها، لعل الحذر والنظرة المتوازنة هما الردّان المنطقيان والمناسبان على هذه الأحداث التاريخية.

في نهاية المطاف، لا بد من نقد الحرب. ولكن كما أُثيرت هذه المسألة في بداية هذا المقال، ففي أشدّ المحن، تُصقل إرادة الإنسان وقوته، مما يُمكّنه من النجاة من الكوارث. كل شيء، في نهاية المطاف، يأتي بعد مبدأ البقاء الأساسي، متجاوزًا الخير والشر.

المصدر: https://hanoimoi.vn/vai-suy-ngam-ve-van-hoc-de-tai-chien-war-747543.html