চাম এবং চু রুর মধ্যে গভীর ভালোবাসা

প্রমাণ, ঐতিহাসিক দলিলপত্র এবং লোকসাহিত্য মধ্য পার্বত্য অঞ্চলে চাম জনগণের অস্তিত্বের প্রমাণ দিয়েছে। বিশেষ করে, ইতিহাস জুড়ে চাম জনগণের সাথে চু রু জনগণের সম্পর্ক খুব ঘনিষ্ঠ ছিল।

ঐতিহাসিক উৎসের সাহায্যে, আমরা চু রু এবং চাম জনগণের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে আরও গভীর ধারণা অর্জনের জন্য চু রু জনগণের সাথে অনেক ভ্রমণ করেছি।

চু রু জনগোষ্ঠী মধ্য উচ্চভূমির সর্বনিম্ন ঢালে বাস করে এবং তাদের একটি বিশেষ ঐতিহাসিক ভাগ্য রয়েছে। এই জাতিগত গোষ্ঠী অনেক উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে গেছে, ঠিক যেমন দেশের পাহাড়গুলি সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত, মনে হয় সমভূমির কোথাও তাদের গভীর শিকড় রয়েছে। মিঃ ইয়া লোন, একজন চু রু, ব্যাখ্যা করেছেন: "প্রাচীন ভাষায়, "চুরু" শব্দের অর্থ "ভূমি আক্রমণকারী"। আমাদের পূর্বপুরুষরা সম্ভবত উপকূলীয় মানুষ ছিলেন। চম্পা সাম্রাজ্যের কোনও এক সময়ে, তাদের তাদের জন্মস্থান এবং জন্মভূমি ছেড়ে যেতে হয়েছিল"। সম্ভবত সেই উৎপত্তির কারণে, আজও চু রু জনগোষ্ঠী চাম ভাষা বলতে পারে, ভেজা ধান তৈরির জন্য ক্ষেতে জল নিয়ে যেতে পারদর্শী, মাছ ধরায় পারদর্শী, মৃৎপাত্র তৈরি এবং সেঁকে নেওয়ার জন্য ভাল মাটি খুঁজে পেতে জানে, রূপার আংটি ঢালাই করতে জানে, সর্বত্র ব্যবসা করার জন্য পণ্য বহন করতে জানে। এই পেশাগুলি মধ্য উচ্চভূমির অনেক আদিবাসী জাতিগত গোষ্ঠীর শক্তি নয়।

চু রু জনগণের সাথে চাম জনগণের অনেক সাংস্কৃতিক মিল রয়েছে।

মা, কে'হো, ম'নং, এডে... যারা দীর্ঘদিন ধরে একসাথে বসবাস করে আসছে, তাদের তুলনায় চু রু হলো সেন্ট্রাল হাইল্যান্ডসের নতুন সদস্য। অনুমান অনুসারে, সেই তথাকথিত "নতুন" সময়টি ছিল প্রায় তিন বা চার শতাব্দী আগের। আমি নথি এবং নৃবিজ্ঞানের দিকে ঝুঁকেছি প্রমাণ করার জন্য যে চু রু এবং চাম জনগণ উভয়ই অস্ট্রোনেশীয় জাতির, অস্ট্রোনেশীয় ভাষা পরিবারের একই মালয়-পলিনেশীয় ভাষা ভাগ করে নিচ্ছে। চাম এবং চু রু-এর পোশাক, বাদ্যযন্ত্র, লোককাহিনী, মহাকাব্য, লোকগান এবং নৃত্যগুলিও স্পষ্টভাবে দুটি জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে ঘনিষ্ঠ, ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক দেখায়। চু রু জনগণের কিংবদন্তি আরও বলে যে, যুদ্ধের সময়, চাম রাজা এবং তাদের পরিবারগুলি নির্যাতিত হয়েছিল। নির্বাসনের যাত্রায়, তারা আশ্রয় নেওয়ার জন্য, পূজা করার জন্য এবং পূর্বপুরুষের সম্পদের যত্ন নেওয়ার জন্য চু রু জনগণের ভূমি বেছে নিয়েছিল। আত্মীয়তা এবং শিকড়ের কারণেই কি বিশ্বাস আছে?

একটি প্রবন্ধে, গবেষক নগুয়েন ভিন নগুয়েন বিশ্লেষণ করেছেন: “ল্যাং বিয়ান মালভূমির সাথে কাই নদী উপত্যকার সংযোগকারী রাস্তা - যা নিন থুয়ান (পুরাতন) বর্তমানে খান হোয়া প্রদেশের অন্তর্গত - পূর্বে খাড়া পাহাড়ের ঢাল, পবিত্র বন এবং বিষাক্ত জলের মধ্য দিয়ে যাওয়া একটি দূরবর্তী পথ ছিল। কিন্তু ফান রাং এবং ফান রি উপকূলীয় অঞ্চলের চাম জনগণের জন্য, এটি একটি গোপন পথ ছিল যা সম্প্রদায়ের জীবন এবং মৃত্যুর সিদ্ধান্ত নেয় যখন এই জাতিগত গোষ্ঠীকে আক্রমণকারী বাহিনী দ্বারা এক কোণে বাধ্য করা হয়েছিল। চাম জনগণ দ্রান (লাম ডং) পাদরাং নামে অভিহিত করত। ঊনবিংশ শতাব্দীতে, ফান রি এবং ফান রাংয়ের চাম জনগণ যখন নগুয়েন রাজবংশ কর্তৃক এক কোণে বাধ্য করা হয়েছিল তখনই দ্রান অঞ্চলটি ছিল তাদের দুর্গ। এটি ব্যাখ্যা করে যে প্রাচীন দ্রান অঞ্চলের চু রু জনগণ কেন চাম সংস্কৃতিতে গভীরভাবে আচ্ছন্ন ছিল, মৃৎশিল্প তৈরি থেকে শুরু করে ব্রোকেড বুনন, বিশ্বাস এবং ভাষা...”। বিপরীতে, চাম লোককাহিনীতে, এখনও একটি আরিয়া (দীর্ঘ কবিতা) আছে যার নাম ড্যামনি পপো পান, যিনি দা নিম নদীর নিম্ন প্রান্তে অবস্থিত চু রু অঞ্চলে গিয়েছিলেন। দেশ পুনরুদ্ধারের ইচ্ছা পোষণ করার পরিবর্তে, তিনি চু রু মেয়েদের সাথে একটি অনৈতিক জীবনযাপন করেছিলেন, তার গুণাবলী হ্রাস পেয়েছিল, তার ক্যারিয়ার হারিয়ে গিয়েছিল...

একটা মজার ব্যাপার হলো, ডন ডুওং এলাকার মিঃ ইয়া লোন এবং মিঃ ইয়া গা দুজনেই চু রু জনগণের "নাউ দ্রা" (বাজার ভ্রমণ) সম্পর্কে বলেছিলেন। তাদের ভ্রমণ কয়েক মাস ধরে চলেছিল। তারা যে দিকটি খুঁজছিল তা ছিল উপকূলীয় অঞ্চল। সম্ভবত, সমভূমিতে এই ধরনের ভ্রমণের মাধ্যমে, চু রু জনগণ তাদের চেতনায় সমুদ্রের জন্য তাদের স্মৃতিকাতরতা মেটাতে পেরেছিল, তাদের পূর্বপুরুষরা অনেক আগে পরিযায়ী পাখি হয়ে তাদের জনগণের ভাগ্য দূরবর্তী পাহাড় এবং বনে নিয়ে যাওয়ার জন্য যে জন্মস্থান ছেড়েছিলেন তার স্মৃতিকাতরতা মেটাতে পেরেছিল?

চাম জনগণের তাদের পূর্বপুরুষের সম্পদের পূজা এবং সুরক্ষার জন্য চু রু জনগণের উপর পবিত্র অর্পণ একটি অত্যন্ত স্পষ্ট প্রমাণ।

পুরাতন নথিপত্র থেকে জানা যায় যে, অতীতে লাম ডং-এ আনুষ্ঠানিকভাবে চম্পা রাজবংশের সম্পদ সম্বলিত তিনটি স্থান ছিল, যার তিনটিই ছিল চু রু জনগণের ঘনীভূত বাসস্থান। সেগুলো ছিল লোবুই গ্রাম (বর্তমানে ডন ডুয়ং কমিউনে); ক্রায়ো মন্দির এবং সোপমাড্রোনহে মন্দির, বর্তমানে তা নাং কমিউনে। বলা যেতে পারে যে চাম এবং চু রু জনগণের মধ্যে একটি ঐতিহাসিক আস্থা ছিল।

উনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ফরাসি ঐতিহাসিকরা লাম ডং-এ চাম নিদর্শন সম্বলিত সম্পদ বারবার জরিপ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, ১৯০২ সালে, দুই গবেষক এইচ. পারমেন্টিয়ার এবং আইএমই ডুরান্ড উপরে উল্লিখিত দুটি মন্দির পরিদর্শন করেছিলেন। পৌঁছানোর আগে, তারা ফান রি-তে গিয়ে একজন প্রাক্তন চাম রাজকন্যাকে তাদের পথ দেখাতে বলেন, তারপর চু রু লোকেরা মন্দিরটি খুলে দেয়। ১৯০৫ সালে, "EC cole Francaise Détrêeme Orient"-এর বর্ষপুস্তকে "Letresor des Rois Chams" গবেষণা প্রবন্ধের মাধ্যমে, লেখক ডুরান্ড উপরোক্ত সম্পদ সম্পর্কে ঘোষণা করেছিলেন। ১৯২৯ - ১৯৩০ সালে, প্রত্নতাত্ত্বিকরা এই ধনসম্পদ পরিদর্শন করেন এবং এখানে রক্ষিত ধনসম্পদ সম্পর্কে নিবন্ধ লিখেন এবং সেগুলি "প্রসিডিংস অফ দ্য ফ্রেঞ্চ ফার ইস্ট ইনস্টিটিউট", খণ্ড ৩০-এ প্রকাশ করেন। ১৯৫৫ সালে, নৃতাত্ত্বিক জ্যাক ডুনেস তার "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" বইতে তুয়েন ডুক অঞ্চলের (বর্তমান লাম ডং) চাম ধনসম্পদ সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেন।

চু রু জনগণ চম্পার রাজা ও রাণীর উপাসনার জন্য ক্যারিওতে একটি মন্দির তৈরি করেছিল।

এই চাম ধনভাণ্ডারের সবচেয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ জরিপটি ১৯৫৭ সালের ডিসেম্বরে প্রফেসর এনঘিয়েম থ্যামের দল করেছিল। এই জরিপের সময়, মিঃ এনঘিয়েম থ্যামের দল তিনটি স্থানই পরিদর্শন করেছিল: লোবুই গ্রাম, ক্রায়ো মন্দির এবং সোপমাড্রোনহে মন্দির। সেই সময়ে মিঃ এনঘিয়েম থ্যামের বর্ণনা অনুসারে, লোবুইতে চাম ধনভাণ্ডার সংরক্ষণের জন্য তিনটি স্থান ছিল: মূল্যবান জিনিসপত্র রাখার জায়গা, চীনামাটির বাসন রাখার জায়গা এবং কাপড় রাখার জায়গা। এখানে খুব বেশি ধনভাণ্ডার ছিল না। একটি বাঁশের ঝুড়িতে ৪টি রূপার কাপ, ব্রোঞ্জ এবং হাতির দাঁত দিয়ে তৈরি বেশ কয়েকটি ছোট কাপ ছিল। এছাড়াও, ২টি রাজার টুপির রিম ছিল, একটি রূপার তৈরি এবং একটি তামা মিশ্রিত সোনা দিয়ে তৈরি। বাটি এবং প্লেটের মতো চীনামাটির জিনিসপত্র একটি পৃথক বাড়িতে একটি পূর্বে খনন করা গর্তে রাখা হয়েছিল। এখানকার বেশিরভাগ চীনামাটির বাসন বাটি এবং প্লেট ছিল সাধারণ চাম জনগণের। পোশাকের কথা বলতে গেলে, বেশিরভাগই পচা ছিল। লোবুই গ্রামের চু রু লোকেরা বলেন যে প্রতি বছর চাম ক্যালেন্ডার অনুসারে (অর্থাৎ সৌর ক্যালেন্ডারে সেপ্টেম্বর এবং নভেম্বর) জুলাই এবং সেপ্টেম্বর মাসে, সমুদ্র থেকে চাম প্রতিনিধিরা এই গ্রামে সোনা, রূপা, কাপড় এবং চীনামাটির বাসন সংরক্ষণ করা হয় এমন স্থানে পূজা অনুষ্ঠান করতে আসেন।

সোপমাড্রোনহে মন্দিরে, ঐতিহাসিক গবেষণার পাশাপাশি প্রাপ্ত সীলমোহর এবং সীলমোহর সম্পর্কিত তথ্য থেকে, মিঃ এনঘিয়েম থামের প্রতিনিধিদল ধরে নিয়েছিল যে উপরোক্ত সীলমোহর এবং সীলমোহরগুলি মোন লাই ফু তু নামে একজন চাম ভাসাল রাজার ছিল। এই ব্যাখ্যাটি নগুয়েন রাজবংশের ইতিহাস অনুসরণ করে, "দাই নাম থুক লুক চিন বিয়েন" এবং "দাই নাম চিন বিয়েন লিয়েট ট্রুয়েন"-এ লেখা আছে: ১৭৯০ সালের কান টুয়াট সালে, থুয়ান থান শহরের চাম রাজার পুত্র, মোন লাই ফু তু, তার অধস্তনদের এবং জনগণকে রাজা গিয়া লংকে অনুসরণ করে তাই সন সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য নিয়ে আসেন। পরে তাকে প্রধান পদে নিযুক্ত করা হয় এবং তাকে ভিয়েতনামী নাম নগুয়েন ভ্যান চিউ দেওয়া হয়। কিন্তু এর খুব অল্প সময়ের মধ্যেই, চিউ একটি অপরাধ করে এবং তাকে পদ থেকে বরখাস্ত করা হয়। সম্ভবত, এর পরে, মোন লাই ফু তু তার আত্মীয়দের পাহাড়ে নিয়ে আসেন চু রু জনগণের সাথে আশ্রয় নিতে এবং বসবাস করতে। অতএব, চু রু জনগণের সোপ গ্রামের সোপমাদ্রোণহে মন্দিরে এই সামন্ত রাজার সিলমোহর, রাজকীয় পোশাক এবং সোনা ও রূপার পাত্র পাওয়া গেছে।

শত শত বছর ধরে, চু রু জনগণ বিশ্বস্ত থেকেছে, চাম জনগণের ইচ্ছা রক্ষা করেছে এবং চম্পা রাজপরিবারের উপাসনা করার তাদের দায়িত্ব ভুলে যায়নি...

সূত্র: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/