চাম এবং চু রু-এর মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক

ঐতিহাসিক নথি, দলিলপত্র এবং লোকশিল্প মধ্য উচ্চভূমিতে চাম জনগোষ্ঠীর উপস্থিতির প্রমাণ দিয়েছে। বিশেষ করে, ইতিহাস জুড়ে চাম এবং চু রু জনগোষ্ঠীর মধ্যকার সম্পর্ক গভীরভাবে প্রোথিত।

ঐতিহাসিক উৎসের পাশাপাশি, চু রু ও চাম জনগোষ্ঠীর মধ্যকার সম্পর্ক বিষয়ে গভীরতর ধারণা লাভের জন্য আমরা চু রু জনগোষ্ঠীর কাছে অসংখ্য সরেজমিন পরিদর্শন পরিচালনা করেছি।

চু রু জনগোষ্ঠী মধ্য উচ্চভূমির সর্বনিম্ন ঢালে বাস করে এবং তাদের একটি অনন্য ঐতিহাসিক নিয়তি রয়েছে। এই জাতিগোষ্ঠী বহু উত্থান-পতনের সম্মুখীন হয়েছে, ঠিক যেমন তাদের দেশের পর্বতমালা সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত; মনে হয়, নিম্নভূমির কোথাও তাদের গভীর শিকড় রয়েছে। চু রু সম্প্রদায়ের একজন ব্যক্তি, জনাব ইয়া লোয়ান, ব্যাখ্যা করেন: “প্রাচীন ভাষায়, ‘চুরু’ শব্দের অর্থ ‘আক্রমণকারী’। আমাদের পূর্বপুরুষরা সম্ভবত উপকূলীয় অঞ্চলের মানুষ ছিলেন। চম্পা সাম্রাজ্যের কোনো এক সময়ে, তাদের মাতৃভূমি ছাড়তে বাধ্য করা হয়েছিল।” সম্ভবত এই পূর্বপুরুষের কারণেই, চু রু জনগোষ্ঠী আজও চম্পা ভাষায় কথা বলে, সেচ ও ধান চাষে দক্ষ, মাছ ধরতে পারদর্শী, মৃৎশিল্প তৈরি ও পোড়ানোর জন্য ভালো মাটি খুঁজে বের করতে জানে, রুপোর আংটি তৈরি করতে জানে এবং সমগ্র অঞ্চল জুড়ে পণ্য বাণিজ্য করতে জানে। এই দক্ষতাগুলো মধ্য উচ্চভূমির অনেক আদিবাসী জাতিগোষ্ঠীর শক্তি নয়।

চু রু জনগোষ্ঠীর সাথে চাম জনগোষ্ঠীর অনেক সাংস্কৃতিক সাদৃশ্য রয়েছে।

দীর্ঘকাল ধরে প্রতিষ্ঠিত মা, ক'হো, ম'নঙ এবং এদে জনগোষ্ঠীর তুলনায় চু রু জনগোষ্ঠী মধ্য উচ্চভূমির অপেক্ষাকৃত নতুন সদস্য। এই "নতুন" মর্যাদার সূত্রপাত, অনুমান করা হয়, তিন বা চার শতাব্দী আগে। আমি নথি এবং নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ পর্যালোচনা করে দেখিয়েছি যে চু রু এবং চাম উভয়ই অস্ট্রোনেশীয় জাতির অন্তর্গত এবং তারা মালয়-পলিনেশীয় ভাষা পরিবারের অংশীদার। তাদের পোশাক, বাদ্যযন্ত্র, লোককথা, মহাকাব্য, লোকগান এবং নৃত্য এই দুটি জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ ও নিবিড় সম্পর্ক স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। চু রু কিংবদন্তিতে যুদ্ধ ও অস্থিরতার এক সময়ের কথাও বর্ণিত আছে, যখন চাম রাজা ও তাদের পরিবারবর্গ নির্যাতিত হয়েছিলেন। নির্বাসনের সময়, তারা চু রু ভূমিকে আশ্রয়স্থল হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন এবং পূর্বপুরুষদের ধনসম্পদের পূজা ও যত্নের ভার এর উপর অর্পণ করেছিলেন। সম্ভবত এই বিশ্বাস ও নির্ভরতা তাদের অভিন্ন শিকড় এবং পারিবারিক বন্ধন থেকেই উদ্ভূত হয়েছিল?

একটি প্রবন্ধে গবেষক নগুয়েন ভিন নগুয়েন বিশ্লেষণ করেছেন: “লাং বিয়ান মালভূমিকে কাই নদীর উপত্যকার সাথে সংযোগকারী রাস্তাটি—যা পূর্বে নিন থুয়ানে (বর্তমানে খান হোয়া প্রদেশ) অবস্থিত ছিল—একসময় খাড়া পাহাড়ের ঢাল এবং দুর্গম জঙ্গলের মধ্য দিয়ে যাওয়া একটি দুর্গম পথ ছিল। কিন্তু ফান রাং এবং ফান রি-এর উপকূলীয় অঞ্চলের চাম জনগোষ্ঠীর জন্য, এটি ছিল একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গোপন পথ, যা আক্রমণকারী শক্তির দ্বারা কোণঠাসা হয়ে পড়লে তাদের সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখত। চামরা দ্রান (লাম ডং)-কে পাদ্রাং বলত। ঊনবিংশ শতাব্দীতে, দ্রান অঞ্চলটি ছিল একটি শক্তিশালী ঘাঁটি, যেখানে ফান রি এবং ফান রাং-এর চাম জনগোষ্ঠী নগুয়েন রাজবংশের দ্বারা কোণঠাসা হয়ে পড়লেই আশ্রয় নিত এবং তাদের শক্তি পুনর্গঠন করত। এটি ব্যাখ্যা করে কেন প্রাচীন দ্রান অঞ্চলের চু রু জনগোষ্ঠী মৃৎশিল্প থেকে শুরু করে ব্রোকেড বয়ন, বিশ্বাস এবং ভাষা পর্যন্ত চাম সংস্কৃতিতে এত গভীরভাবে নিমজ্জিত ছিল...” অন্যদিকে, চাম লোককথায় এখনও একজন আরিয়া রয়েছে। (মহাকাব্য) যা দামনুই পো পান নামক এক চাম নেতার গল্প বলে, যিনি দা নিম নদীর নিম্ন অববাহিকার চু রু অঞ্চলে গিয়েছিলেন। রাজ্য পুনরুদ্ধারের উচ্চাকাঙ্ক্ষা পূরণের পরিবর্তে, তিনি চু রু মেয়েদের সাথে উচ্ছৃঙ্খল জীবনযাপন করতে শুরু করেন, তাঁর সদ্গুণের অবক্ষয় ঘটে এবং তাঁর কর্মজীবন নষ্ট হয়ে যায়…

মজার ব্যাপার হলো, ডন ডুয়ং অঞ্চলের জনাব ইয়া লোয়ান এবং জনাব ইয়া গা উভয়েই চু রু জনগোষ্ঠীর ‘নাউ দ্রা’ (বাজারে যাতায়াত)-এর কথা বর্ণনা করেছেন। এই যাত্রাগুলো মাসব্যাপী চলত এবং এর গন্তব্য ছিল উপকূলীয় অঞ্চল। সম্ভবত, সমভূমিতে এই প্রত্যাবর্তন যাত্রার মাধ্যমে চু রু জনগোষ্ঠী সমুদ্রের প্রতি তাদের আকাঙ্ক্ষা পূরণ করত; সেই শিকড়ের প্রতি আকাঙ্ক্ষা, যা তাদের পূর্বপুরুষেরা পাখির মতো দূর পাহাড় ও জঙ্গলে নিজেদের জনগোষ্ঠীর ভাগ্য বয়ে নিয়ে যাওয়ার সময় পেছনে ফেলে এসেছিলেন?

চাম পূর্বপুরুষদের ধনসম্পদের পূজা ও সুরক্ষার পবিত্র দায়িত্ব চু রু জনগণের ওপর অর্পণ করা এর একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ।

পুরোনো নথি অনুসারে, লাম ডং -এ আনুষ্ঠানিকভাবে তিনটি স্থান ছিল যেখানে চম্পা রাজবংশের ধনসম্পদ সংরক্ষিত ছিল এবং এই সবগুলোই ছিল চু রু জনগোষ্ঠীর কেন্দ্রীভূত বসতিস্থল। এগুলো হলো লোবুই গ্রাম (বর্তমানে ডন ডুয়ং কমিউনে); ক্রায়ো মন্দির এবং সোপমাড্রোনহে মন্দির (বর্তমানে টা নাং কমিউনে)। বলা যেতে পারে যে, চম্পা এবং চু রু জনগোষ্ঠীর মধ্যে একটি ঐতিহাসিক দায়িত্ব অর্পণের সম্পর্ক ছিল।

উনিশ শতকের শেষভাগ এবং বিশ শতকের প্রথমভাগে ফরাসি ঐতিহাসিকরা লাম ডং-এ অবস্থিত চাম প্রত্নবস্তু সমৃদ্ধ গুপ্তধন বারবার জরিপ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ১৯০২ সালে, এইচ. পারমেন্টিয়ার এবং আই.ই.এম. ডুরান্ড নামক দুজন গবেষক উপরে উল্লিখিত দুটি মন্দির পরিদর্শন করেন। সেখানে পৌঁছানোর আগে, তাঁরা ফান রি-তে যান এবং একজন প্রাক্তন চাম রাজকুমারীর সাহায্যে চু রু সম্প্রদায়ের লোকেরা তাঁদের মন্দিরগুলো খুলতে পথ দেখায়। ১৯০৫ সালে, ডুরান্ড "ইসি কোল ফ্রঁসেজ ডেট্রেম ওরিয়েন্ট" নামক পত্রিকার কার্যবিবরণীতে তাঁর "লেত্রেসর দে রোয়া চাম" শীর্ষক গবেষণা পত্রের মাধ্যমে এই গুপ্তধন ভাণ্ডারগুলো সম্পর্কে তথ্য প্রকাশ করেন। ১৯২৯-১৯৩০ সালে, প্রত্নতাত্ত্বিকরা এই গুপ্তধনগুলো পরিদর্শন করেন এবং সেখানে সংরক্ষিত প্রত্নবস্তুগুলো সম্পর্কে প্রবন্ধ লেখেন, যা ফরাসি দূরপ্রাচ্য অধ্যয়ন স্কুলের কার্যবিবরণীর ৩০তম খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল। ১৯৫৫ সালে, নৃতত্ত্ববিদ জ্যাক ডুনেস তাঁর "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" বইটিতে তুয়েন ডুক অঞ্চলের (বর্তমান লাম ডং) চাম গুপ্তধনের কথাও বেশ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেন।

চু রু জনগোষ্ঠী চম্পার রাজা ও রানীর প্রতি উৎসর্গীকৃত কারিও মন্দিরে উপাসনা করে।

এই চাম গুপ্তধনের সবচেয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ জরিপটি ১৯৫৭ সালের ডিসেম্বরে অধ্যাপক ন্‌গিয়েম থামের দল পরিচালনা করেছিল। এই জরিপের সময়, অধ্যাপক ন্‌গিয়েম থামের দল তিনটি স্থানই পরিদর্শন করেছিল: লোবুই গ্রাম, ক্রায়ো মন্দির এবং সোপমাড্রোনহে মন্দির। সেই সময়ে অধ্যাপক ন্‌গিয়েম থামের বর্ণনা অনুসারে, লোবুইতে চাম গুপ্তধন সংরক্ষণের জন্য তিনটি স্থান ছিল: মূল্যবান বস্তুর জন্য একটি স্থান, চীনামাটির বাসনপত্রের জন্য একটি স্থান এবং পোশাকের জন্য একটি স্থান। সেখানকার গুপ্তধন সংখ্যায় বেশি ছিল না। একটি বাঁশের ঝুড়িতে চারটি রুপোর পেয়ালা, কয়েকটি ছোট তামা ও হাতির দাঁতের পেয়ালা ছিল। এছাড়াও, দুটি রাজকীয় মুকুটের কিনারা ছিল, একটি রুপোর এবং অন্যটি সোনা-তামার সংকর ধাতুর। বাটি ও থালার মতো চীনামাটির জিনিসপত্র একটি আলাদা বাড়ির ভেতরে আগে থেকে খোঁড়া একটি গর্তে রাখা ছিল। প্রাপ্ত বেশিরভাগ জিনিসই ছিল সাধারণ চাম চীনামাটির বাটি ও থালা। আর পোশাকের কথা বলতে গেলে, তার বেশিরভাগই পচে গিয়েছিল। লোবুই গ্রামের চু রু জনগোষ্ঠীর মতে, চাম বর্ষপঞ্জি অনুসারে প্রতি বছর জুলাই ও সেপ্টেম্বর মাসে (যা গ্রেগরিয়ান বর্ষপঞ্জিতে সেপ্টেম্বর ও নভেম্বর মাস), সমুদ্র থেকে চাম জাতির প্রতিনিধিরা এই গ্রামের সোনা, রুপা, পোশাক এবং চীনামাটির জিনিসপত্র থাকা স্থানগুলিতে বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠান পালন করতে আসেন।

Sópmadronhay মন্দিরে, ঐতিহাসিক গবেষণার সাথে প্রাপ্ত সীলমোহর এবং চিহ্ন থেকে পাওয়া তথ্যের ভিত্তিতে, মিঃ এনঘিম থমের প্রতিনিধি দল এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে এই সীল এবং চিহ্নগুলি মোন লাই ফু টে নামে একজন চাম রাজকুমারের। এই ব্যাখ্যাটি নুগুয়েন রাজবংশের ইতিহাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যেমনটি "Đại Nam thực lục chính biên" এবং "Đại Nam chính biên liệt truyện"-এ লিপিবদ্ধ আছে: ক্যান তুতে (1790), থুকিং-এর পুত্র থুকিং-এ থুয়ান থান জেলা, রাজা গিয়া লং এর অধীনে তায় সান সেনাবাহিনীর সাথে লড়াই করার জন্য তার অনুসারী এবং জনগণকে নেতৃত্ব দিয়েছিল। পরবর্তীতে তাকে চুং ক (Chưởng cơ) পদে নিযুক্ত করা হয় এবং নগুয়েন ভান চিয়েউ (Nguyễn Văn Chiêu) নামক ভিয়েতনামী নাম দেওয়া হয়। তবে, এর কিছুদিন পরেই চিয়েউ একটি অপরাধ করেন এবং তাকে তার পদ থেকে বরখাস্ত করা হয়। সম্ভবত, এরপর মন লাই ফু তু (Môn Lai Phu Tử) তার আত্মীয়দের নিয়ে পাহাড়ে আশ্রয় নিতে যান এবং চু রু (Chu Ru) জনগোষ্ঠীর সাথে বসবাস করতে থাকেন। এই কারণেই, এই রাজকুমারের সীলমোহর, আনুষ্ঠানিক পোশাক এবং সোনা ও রুপার শিল্পকর্মগুলো চু রু জনগোষ্ঠীর সোপ (Sóp) গ্রামের সোপমাদ্রোনহে (Sópmadronhay) মন্দিরে পাওয়া গিয়েছিল।

শত শত বছর ধরে, চু রু জনগোষ্ঠী চাম জনগণের প্রতি তাদের গভীর স্নেহ ও ঐতিহ্য বজায় রেখেছে এবং চাম রাজপরিবারকে উপাসনা করার দায়িত্ব কখনো ভোলেনি…

উৎস: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/