চাম এবং চু রু-এর মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক

ঐতিহাসিক নথি, নথিপত্র এবং লোকশিল্প মধ্য পার্বত্য অঞ্চলে চাম জনগণের উপস্থিতির প্রমাণ দিয়েছে। বিশেষ করে, ইতিহাস জুড়ে চাম এবং চু রু জনগণের মধ্যে সম্পর্ক গভীরভাবে প্রোথিত।

ঐতিহাসিক উৎসের পাশাপাশি, আমরা চু রু এবং চাম জনগণের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে আরও গভীর ধারণা অর্জনের জন্য চু রু জনগণের কাছে অসংখ্য মাঠ ভ্রমণ করেছি।

চু রু জনগোষ্ঠী মধ্য পার্বত্য অঞ্চলের সর্বনিম্ন ঢালে বাস করে এবং তাদের একটি অনন্য ঐতিহাসিক নিয়তি রয়েছে। এই জাতিগোষ্ঠী অনেক উত্থান-পতনের সম্মুখীন হয়েছে, অনেকটা সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত তাদের ভূমির পাহাড়ের মতো; মনে হয় নিম্নভূমিতে কোথাও তাদের গভীর শিকড় রয়েছে। মিঃ ইয়া লোন, একজন চু রু জনগোষ্ঠী ব্যাখ্যা করেন: "প্রাচীন ভাষাগুলিতে, 'চুরু' শব্দের অর্থ 'আক্রমণকারী'। আমাদের পূর্বপুরুষরা সম্ভবত উপকূলীয় মানুষ ছিলেন। চম্পা সাম্রাজ্যের কোন এক সময়ে, তাদের তাদের জন্মভূমি ছেড়ে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল।" সম্ভবত এই বংশধরদের কারণে, চু রু জনগোষ্ঠী আজও চম্পা ভাষায় কথা বলে, সেচ ও ধান চাষে দক্ষ, মাছ ধরায় পারদর্শী, মৃৎশিল্প তৈরি এবং গুলি চালানোর জন্য ভাল মাটি খুঁজে পেতে জানে, রূপার আংটি ঢালাই করতে জানে এবং সমগ্র অঞ্চল জুড়ে পণ্য ব্যবসা করতে জানে। এই দক্ষতাগুলি মধ্য পার্বত্য অঞ্চলের অনেক আদিবাসী জাতিগোষ্ঠীর শক্তি নয়।

চু রু জনগোষ্ঠীর সাথে চাম জনগোষ্ঠীর অনেক সাংস্কৃতিক মিল রয়েছে।

দীর্ঘদিন ধরে প্রতিষ্ঠিত মা, কে'হো, ম'নং এবং এডে জনগোষ্ঠীর তুলনায় চু রু জাতি মধ্য উচ্চভূমির তুলনায় তুলনামূলকভাবে নতুন সদস্য। এই "নতুন" মর্যাদা, কাল্পনিকভাবে, তিন বা চার শতাব্দী আগের। আমি নথিপত্র এবং নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ পর্যালোচনা করেছি যে চু রু এবং চাম উভয়ই অস্ট্রোনেশীয় জাতির অন্তর্ভুক্ত, একটি মালয়-পলিনেশীয় ভাষা পরিবারের সাথে। তাদের পোশাক, বাদ্যযন্ত্র, লোককাহিনী, মহাকাব্য, লোকগীতি এবং নৃত্য স্পষ্টভাবে দুটি জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে ঘনিষ্ঠ এবং ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক প্রদর্শন করে। চু রু কিংবদন্তি যুদ্ধ এবং অশান্তির একটি সময়ও বর্ণনা করে যখন চাম রাজা এবং তাদের পরিবারগুলি নির্যাতিত হয়েছিল। তাদের নির্বাসনের সময়, তারা চু রু ভূমিকে আশ্রয় হিসেবে বেছে নিয়েছিল, পূর্বপুরুষের সম্পদের পূজা এবং যত্নের দায়িত্ব তাদের উপর অর্পণ করেছিল। সম্ভবত এই বিশ্বাস এবং নির্ভরতা তাদের ভাগ করা শিকড় এবং পারিবারিক বন্ধন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল?

একটি প্রবন্ধে, গবেষক নগুয়েন ভিন নগুয়েন বিশ্লেষণ করেছেন: “ল্যাং বিয়ান মালভূমির সাথে কাই নদী উপত্যকার সংযোগকারী রাস্তা - পূর্বে নিন থুয়ান (বর্তমানে খান হোয়া প্রদেশ) - একসময় খাড়া পাহাড়ি ঢাল এবং ভয়ঙ্কর বন অতিক্রম করে একটি দূরবর্তী পথ ছিল। কিন্তু ফান রাং এবং ফান রি উপকূলীয় অঞ্চলের চাম জনগণের জন্য, এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ গোপন পথ ছিল যা আক্রমণকারী বাহিনীর দ্বারা কোণঠাসা হওয়ার সময় তাদের সম্প্রদায়ের বেঁচে থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। চামরা দ্রান (লাম ডং) পাদরাং নামে পরিচিত ছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীতে, দ্রান অঞ্চলটি ছিল একটি দুর্গ যেখানে ফান রি এবং ফান রাংয়ের চাম জনগণ যখনই নগুয়েন রাজবংশের দ্বারা কোণঠাসা হয়ে পড়ত তখন আশ্রয় নিতে এবং তাদের বাহিনী পুনর্নির্মাণের জন্য পিছু হটত। এটি ব্যাখ্যা করে যে প্রাচীন দ্রান অঞ্চলের চু রু জনগণ কেন চাম সংস্কৃতিতে এত গভীরভাবে আচ্ছন্ন ছিল, মৃৎশিল্প তৈরি থেকে শুরু করে ব্রোকেড বুনন, বিশ্বাস এবং ভাষা...” বিপরীতে, চাম লোককাহিনীতে, এখনও একটি আরিয়া (মহাকাব্য) রয়েছে যা দামনুই পপো প্যান নামে একজন চাম নেতার গল্প বলে, যিনি দা নিম নদীর নিম্ন প্রান্তে চু রু অঞ্চল। রাজ্য পুনরুদ্ধারের উচ্চাকাঙ্ক্ষা অনুসরণ করার পরিবর্তে, তিনি চু রু মেয়েদের সাথে এক অনৈতিক জীবনযাপন করেছিলেন, তার সদ্গুণের অবনতি ঘটে এবং তার কর্মজীবন নষ্ট হয়ে যায়...

মজার ব্যাপার হল, ডন ডুওং অঞ্চলের মিঃ ইয়া লোন এবং মিঃ ইয়া গা দুজনেই চু রু জনগণের "নাউ দ্রা" (বাজার ভ্রমণ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। এই ভ্রমণগুলি কয়েক মাস ধরে স্থায়ী হত এবং তাদের গন্তব্য ছিল উপকূলীয় অঞ্চল। সম্ভবত, সমভূমিতে ফিরে এই ভ্রমণের মাধ্যমে, চু রু জনগণ সমুদ্রের প্রতি তাদের আকাঙ্ক্ষা পূরণ করেছিল, তাদের শিকড়ের প্রতি আকাঙ্ক্ষা যা তাদের পূর্বপুরুষরা পাখির মতো স্থানান্তরিত হওয়ার সময় তাদের জনগণের ভাগ্য দূরবর্তী পাহাড় এবং বনে নিয়ে গিয়েছিলেন?

চাম পূর্বপুরুষদের সম্পদের পূজা এবং সুরক্ষার পবিত্র দায়িত্ব চু রু জনগণের উপর অর্পণ এর একটি স্পষ্ট প্রমাণ।

পুরাতন নথি অনুসারে, লাম ডং -এ আনুষ্ঠানিকভাবে চম্পা রাজবংশের সম্পদের তিনটি স্থান ছিল, যার সবকটিই চু রু জনগণের ঘনীভূত বাসস্থান ছিল। এগুলো ছিল লোবুই গ্রাম (এখন ডন ডুয়ং কমিউনের অংশ); ক্রায়ো মন্দির এবং সোপমাড্রোনহে মন্দির (এখন তা নাং কমিউনের অংশ)। বলা যেতে পারে যে চম্পা এবং চু রু জনগণের মধ্যে একটি ঐতিহাসিক আস্থা ছিল।

উনিশ শতকের শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ফরাসি ঐতিহাসিকরা লাম ডং-এ চাম নিদর্শন সম্বলিত গুপ্তধনের ভাণ্ডার বারবার জরিপ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ১৯০২ সালে, দুই গবেষক, এইচ. পারমেন্টিয়ার এবং আই.ই.এম. ডুরান্ড, উপরে উল্লিখিত দুটি মন্দির পরিদর্শন করেছিলেন। পৌঁছানোর আগে, তারা ফান রি-তে গিয়েছিলেন এবং একজন প্রাক্তন চাম রাজকুমারীর সহায়তায়, চু রু জনগণের দ্বারা মন্দিরগুলি খোলার জন্য তাদের নির্দেশনা দেওয়া হয়েছিল। ১৯০৫ সালে, "EC cole Francaise Détrêeme Orient"-এর কার্যধারায় তার গবেষণাপত্র "Letresor des Rois Chams" এর মাধ্যমে, ডুরান্ড এই গুপ্তধনের ভাণ্ডার সম্পর্কে তথ্য প্রকাশ করেছিলেন। ১৯২৯-১৯৩০ সালে, প্রত্নতাত্ত্বিকরা এই ধনসম্পদ পরিদর্শন করেছিলেন এবং সেখানে সংরক্ষিত নিদর্শনগুলি সম্পর্কে নিবন্ধ লিখেছিলেন, যা ফরাসি স্কুল অফ ফার ইস্টার্ন স্টাডিজের কার্যবিবরণী, খণ্ড ৩০-এ প্রকাশিত হয়েছিল। ১৯৫৫ সালে, নৃতাত্ত্বিক জ্যাক ডুনেস তার "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" বইতে তুয়েন ডুক অঞ্চলের (বর্তমান লাম ডং) চাম ধনসম্পদগুলির যথেষ্ট বিশদভাবে উল্লেখ করেছিলেন।

চু রু সম্প্রদায়ের লোকেরা চম্পার রাজা ও রাণীর উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত ক্যারিও মন্দিরে পূজা করে।

১৯৫৭ সালের ডিসেম্বরে অধ্যাপক নঘিয়েম থ্যামের দল এই চাম ধনভাণ্ডারের সবচেয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ জরিপ পরিচালনা করে। এই জরিপের সময়, অধ্যাপক নঘিয়েম থ্যামের দল তিনটি স্থানই পরিদর্শন করে: লোবুই গ্রাম, ক্রায়ো মন্দির এবং সোপমাদ্রোণহে মন্দির। সেই সময়ে অধ্যাপক নঘিয়েম থ্যামের বর্ণনা অনুসারে, লোবুইতে চাম ধনভাণ্ডারের জন্য তিনটি সংরক্ষণাগার ছিল: মূল্যবান জিনিসপত্র রাখার জায়গা, চীনামাটির বাসন রাখার জায়গা এবং পোশাক রাখার জায়গা। সেখানে ধনভাণ্ডার সংখ্যায় কম ছিল। একটি বাঁশের ঝুড়িতে চারটি রূপার কাপ, বেশ কয়েকটি ছোট তামা এবং হাতির দাঁতের কাপ ছিল। এছাড়াও, দুটি রাজকীয় মুকুটের রিম, একটি রূপা এবং একটি সোনা-তামার খাদ ছিল। বাটি এবং প্লেটের মতো চীনামাটির জিনিসপত্র একটি পৃথক বাড়িতে একটি পূর্বে খনন করা গর্তে রাখা হয়েছিল। পাওয়া জিনিসপত্রের বেশিরভাগই ছিল সাধারণ চাম চীনামাটির বাসন বাটি এবং থালা। পোশাকের ক্ষেত্রে, এর বেশিরভাগই পচে গিয়েছিল। লোবুই গ্রামের চু রু জনগণের মতে, প্রতি বছর জুলাই এবং সেপ্টেম্বর মাসে চাম ক্যালেন্ডার অনুসারে (যা গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডারে সেপ্টেম্বর এবং নভেম্বর), সমুদ্র থেকে চাম জনগণের প্রতিনিধিরা এই গ্রামের সোনা, রূপা, পোশাক এবং চীনামাটির বাসন ধারণকারী স্থানে আচার অনুষ্ঠান করতে আসেন।

Sópmadronhay মন্দিরে, ঐতিহাসিক গবেষণার সাথে প্রাপ্ত সীলমোহর এবং চিহ্ন থেকে পাওয়া তথ্যের ভিত্তিতে, মিঃ এনঘিম থমের প্রতিনিধি দল এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে এই সীল এবং চিহ্নগুলি মোন লাই ফু টে নামে একজন চাম রাজকুমারের। এই ব্যাখ্যাটি নুগুয়েন রাজবংশের ইতিহাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যেমনটি "Đại Nam thực lục chính biên" এবং "Đại Nam chính biên liệt truyện"-এ লিপিবদ্ধ আছে: ক্যান তুতে (1790), থুকিং-এর পুত্র থুকিং-এ থুয়ান থান জেলা, রাজা গিয়া লং এর অধীনে তায় সান সেনাবাহিনীর সাথে লড়াই করার জন্য তার অনুসারী এবং জনগণকে নেতৃত্ব দিয়েছিল। পরে তাকে চুং কু পদে নিযুক্ত করা হয় এবং ভিয়েতনামী নাম নগুয়েন ভান চিউ দেওয়া হয়। তবে, এর কিছুক্ষণ পরেই, চিউ একটি অপরাধ করেন এবং তার পদ থেকে বরখাস্ত হন। সম্ভবত, এর পরে, মোন লাই ফু তে তার আত্মীয়দের আশ্রয় নেওয়ার জন্য পাহাড়ে নিয়ে যান এবং চু রু জনগণের সাথে বসবাস করেন। অতএব, এই রাজপুত্রের সিল, আনুষ্ঠানিক পোশাক এবং সোনা ও রূপার নিদর্শনগুলি চু রু জনগণের সোপ গ্রামের সোপমাড্রোনহে মন্দিরে পাওয়া গেছে।

শত শত বছর ধরে, চু রু জনগণ তাদের গভীর স্নেহ বজায় রেখেছে এবং চাম জনগণের ঐতিহ্যকে সমুন্নত রেখেছে, চাম রাজপরিবারের উপাসনা করার তাদের দায়িত্ব কখনও ভুলে যায়নি...

সূত্র: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/