পৈতৃক ভূমিতে জাতিগোষ্ঠীগুলোর উৎপত্তি।

প্রাগৈতিহাসিক ও প্রাচীন ইতিহাস জুড়ে ফু থো প্রদেশ দুটি ভাষা পরিবারের দুটি জনগোষ্ঠীর আবাসস্থল ছিল: ভিয়েত-মুওং এবং প্রাচীন তাই-থাই। প্রাচীন তাই-থাই জনগোষ্ঠী থাও নদীর উভয় তীরে বাস করত, যা ছিল ইয়েন বাই থেকে ভিয়েত ত্রি পর্যন্ত বিস্তৃত লাল নদীর অংশ। যেহেতু তাই-থাই ভাষা পরিবার এই নদীটিকে নাম তাও বলত, তাই ভিয়েতনামী ভাষায় একে থাও নদী বলা হয়।

আজও ফু থো-তে অনেক জায়গার নাম তাই ভাষায় দেওয়া হয়। হুং পর্বতের পাদদেশে অনেক ধানক্ষেত আছে, যা তাই উপভাষায় 'না' নামেও পরিচিত। এখানেই ফেও গ্রামটি অবস্থিত। গ্রাম হলো তাই জনগোষ্ঠীর বসতি, যা কিন জনগোষ্ঠীর ছোট বসতির মতো। ঐতিহাসিকভাবে, এই গ্রামটি বাঁশঝাড়ে ঢাকা ছিল, তাই জনগোষ্ঠী একে বান ফেও (ফেও গ্রাম) বলত। বর্তমানে, কিন জনগোষ্ঠী একে জোম ত্রে (বাঁশ গ্রাম) বলে। অষ্টাদশ হুং রাজার শাসনামলে বৃহৎ তাই উপজাতির প্রধান ছিলেন মা খে, যিনি কাম খে জেলার দোই দেন পর্বতের পাদদেশে বাস করতেন। মা খে বান ফেও-এর এক মহিলাকে বিয়ে করেছিলেন, যা এখনকার হুং পর্বতের কাছে অবস্থিত। হুং পর্বতের পাশেই লন পর্বত অবস্থিত। পরবর্তীকালে, কিন জনগোষ্ঠী এই পর্বতকে উত পর্বত বলে ডাকত। প্রাচীন ভিয়েত-মুওং এবং তাই-থাই ভাষা গোষ্ঠীতে লন এবং উত উভয় শব্দের অর্থই হলো "ক্ষুদ্রতম পর্বত"। মা খে আও ভিয়েতের তাই জনগোষ্ঠীর প্রতিরোধ করেছিলেন এবং হং রাজার দ্বারা ফু কুওক হিসেবে নিযুক্ত হন, যেখানে তিনি রাজার গৃহশিক্ষক হিসেবে কাজ করতেন। পরবর্তীতে, তিনি এবং হং রাজার জামাতা নগুয়েন তুয়ান (সন তিন) আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই এবং দেশ রক্ষার বিষয়ে আলোচনা করেন। যখন হং রাজা থুক ফানের কাছে সিংহাসন ত্যাগ করেন এবং দেশের নাম পরিবর্তন করে আও লাক রাখেন, তখন মা খে এবং তার পুত্র নতুন রাজসভার সাথে সহযোগিতা করতে অস্বীকার করেন এবং ফু থো ও ফু নিন এলাকায় ফিরে এসে বসতি স্থাপন করেন। তাই, এখানে মান জনগোষ্ঠীর বসতি রয়েছে, যা ফু থো শহরে হোয়া খে বসতি এবং ফু নিন জেলায় তিয়েন দু বসতি নামে পরিচিত। আজকের ফু থো শহরে এখনও মে দুর্গ এবং মে বাজারের চিহ্ন বিদ্যমান। মে এবং মাই হলো মা শব্দের বিকৃত উচ্চারণ। ফু থোতে তাই জনগোষ্ঠীর মা গোত্রকে এখন কখনও কখনও মে বা মাই বলা হয়। এই উপজাতিটি পরবর্তীকালে ফু থো-তে তিনটি শাখায় বিভক্ত হয়ে যায়: তুয়ান কুয়ান (ইয়েন বাই) এবং তুয়েন কুয়াং । ফু থো শাখাটি প্রাচীনতম শাখা, যারা তাদের পূর্বপুরুষ মা খে-র উপাসনা করে। ফু থো-র তাই জনগোষ্ঠী কিন সংস্কৃতির সাথে মিশে গেছে। বর্তমানে, তারা প্রদেশ জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে। কেউ কেউ এখনও 'মা' উপাধি ধরে রেখেছেন, যেমন ভিয়েত ত্রি-র গোষ্ঠীপ্রধান জনাব মা ভান থুক, যার কন্যা হলেন গায়িকা মা থি বিচ ভিয়েত। অন্যরা তাদের উপাধি পরিবর্তন করে 'মা' বা 'মে' রেখেছে।

দা নদীর বাম তীরে ভিয়েত মুওং জনগোষ্ঠীর সংখ্যা ছিল অনেক এবং তারা থাও ও লো নদীর উভয় তীরে প্রাচীন তাই জনগোষ্ঠীর সাথে মিশ্রিতভাবে বসবাস করত। ভিয়েত মুওং জনগোষ্ঠীর অনেক চিহ্ন এখনও খুঁজে পাওয়া যায়, যেমন থান বা-তে অবস্থিত মুওং মন্দির এবং এখনও গুহা হিসেবে পরিচিত স্থানসমূহ।

পূর্বে, প্রাচীন ভিয়েতনামীরা দুটি গোষ্ঠীতে বিভক্ত ছিল: ভিয়েত মুওং এবং প্রাচীন তাই। পশ্চাদপসরণকারী সমুদ্রের জল অনুসরণ করে, তারা নদীপথ ধরে অভিবাসন করে মধ্য সমভূমিতে বসতি স্থাপন করে এবং উত্তর ব-দ্বীপ তৈরি করে। এখানে, উত্তর এবং সমুদ্র থেকে আসা মানুষের সাথে সাংস্কৃতিক আত্তীকরণের ফলে, তারা কিন জনগোষ্ঠীতে পরিণত হয়। পরবর্তীতে, উন্নয়ন, অতিরিক্ত জনবসতি, অথবা গ্রাম ও দেশের বিরুদ্ধে অপরাধের কারণে, কিন জনগোষ্ঠীর বিক্ষিপ্ত দলগুলো পার্বত্য অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। মধ্যযুগ নাগাদ, ফু থো-তে কিন জনগোষ্ঠীর সংখ্যা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। তাদের বসতিগুলো ছিল গ্রাম, ছোট গ্রাম এবং বসতিতে। কিন গ্রামগুলো থেকে এদেরকে আলাদা করার জন্য, রাজদরবার এই বিধান জারি করে যে আদিবাসী এবং সংখ্যালঘু জনগোষ্ঠীর বসতিগুলোকে "ডং মান" (মানুষের বসতি) বলা হবে। ফু থো-তে এখনও লাং জুয়ং, ট্রুং নিয়া, ট্রুক খে, খুয়াত লাও ইত্যাদির মতো বসতি খুঁজে পাওয়া যায়। প্রতিটি বসতিতে নগুয়েন, দিন, কুয়াচ, বাচ, হা, ফুং, বুই, লে, কাও ইত্যাদির মতো পরিবার ছিল, যেখানে একসময় মুয়ং জনগোষ্ঠী বাস করত। যেখানে মা, মাই এবং মে-র মতো পরিবার ছিল, সেটি ছিল তাই জনগোষ্ঠীর পূর্ববর্তী বাসস্থান।

হং রাজাদের ভান লাং রাজ্যটি লাক ভিয়েত বা ভিয়েত মুয়ং জনগোষ্ঠী দ্বারা শাসিত হতো। মা খে-র নেতৃত্বে একটি তাই উপজাতি, থুক দে-র নেতৃত্বে থাকা আউ ভিয়েত জনগোষ্ঠীকে সমর্থন দিত, যারা প্রায়শই উত্তর-পশ্চিম দিক থেকে আক্রমণ চালাত। আউ ভিয়েতদের প্রতিরোধ করার জন্য হং রাজাদের ফং চাউ এবং ভিয়েত ত্রি-কে তাদের রাজধানী হিসেবে প্রতিষ্ঠা করতে হয়েছিল। মাঝে মাঝে, শত্রুর শক্তি হং রাজাদের পিছু হটতে এবং সৈন্য সংগ্রহ করে আক্রমণকারীদের তাদের অঞ্চল থেকে বিতাড়িত করার জন্য ন্গে আন-এ একটি রাজধানী নির্মাণ করতে বাধ্য করত। এই কারণেই, ১৯৬০-এর দশকে, শুধুমাত্র লোককথার উপর নির্ভর করে ঐতিহাসিকরা রাজধানীর অবস্থান নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন—এটি ন্গে তিন্-এ ছিল নাকি ভিয়েত ত্রি-তে। একসময় ফং চাউ-এর রাজধানী ছিল নে তিন-এ। হং রাজাদের সৈন্য সমাবেশ করে তাদের সেনাবাহিনীকে নেতৃত্ব দিয়ে আক্রমণকারীদের নিজেদের অঞ্চল থেকে বিতাড়িত করতে হয়েছিল, কারণ শুধুমাত্র ফং চাউ-কে রক্ষা করার মাধ্যমেই তারা নিজেদের সীমানার মধ্যে শান্তি বজায় রাখতে পারতেন। সেই সময়ে ভান লাং-এর অঞ্চল উত্তর-পশ্চিমে ফু থো, হোয়া বিন এবং মধ্য প্রদেশগুলো নিয়ে থান নে পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।

লাই চাও, ডিয়েন বিয়েন এবং সন লা থেকে হোয়া বিন ও ভিয়েত ত্রি পর্যন্ত প্রবাহিত দা নদীই ছিল প্রধান জলপথ, যা আও ভিয়েত জাতিকে লাক ভিয়েত জাতিকে লুণ্ঠন ও দাসত্বে আবদ্ধ করতে নিয়ে আসত। তাই, দা নদী প্রাচীন ভিয়েতনামী রাষ্ট্র সম্পর্কে অনেক কিংবদন্তি ধারণ করে আছে। এর কৌশলগত অবস্থানের কারণে, লাক লং কুয়ান এবং আও কো-র প্রেমের গল্প প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে চলে এসেছে। কিংবদন্তি অনুসারে, তিনি ট্রুং নিয়া গুহায় (বর্তমানে থান থুই জেলার ট্রুং নিয়া কম্যুন) জন্মগ্রহণ করেছিলেন। লাক লং কুয়ান সেই এলাকা দিয়ে ভ্রমণ করার সময় তার সাথে দেখা করেন এবং তাকে বিয়ে করার জন্য ফং চাও-তে নিয়ে যান। তিনি এক থলে ডিম প্রসব করেন, যেখান থেকে একশ পুত্রসন্তানের জন্ম হয়। পঞ্চাশ পুত্র তাদের পিতার সাথে উপকূলীয় অঞ্চল অন্বেষণ করতে যায়, আর বাকি পঞ্চাশ পুত্র তাদের মাতার সাথে আও ভিয়েত রাজ্যের অংশ, ইয়েন বাই-এর নিকটবর্তী হা হোয়া জেলার ভান লাং-এর জঙ্গলে চলে যায়। একমাত্র পুত্র ভ্যান ল্যাং রাজ্য প্রতিষ্ঠা করার জন্য থেকে যান, যার রাজধানী ছিল ভিয়েত ত্রি-র ফং চাউ।

রাজা হং দুয়ে ভুয়ং অষ্টাদশের রাজত্বকালে, থান থুই জেলার লং জুয়ং গুহায়, হোয়া বিন প্রদেশের কাও ফং গুহা থেকে আগত নগুয়েন কাও হান এবং দিন থি দেন নামক এক দম্পতি বাস করতেন। তাদের নগুয়েন তুয়ান নামে এক পুত্র ছিল, যিনি ছিলেন একজন প্রতিভাবান ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি এবং বড় হয়ে রাজা হং-এর অধীনে বিদ্রোহ দমনে কাজ করেন। তিনি রাজার একজন প্রিয় সেনাপতি ছিলেন, এবং রাজা তাঁর কন্যা নগোক হোয়ার সাথে তাঁর বিবাহ দেন। কিংবদন্তি অনুসারে, নগুয়েন তুয়ানের পিতামাতা ভিয়েত মুয়ং জাতিগোষ্ঠীর ছিলেন। পরে মা থি থান নু তাঁকে দত্তক নেন। এটি থেকে বোঝা যায় যে এই ভূমিতে একসময় দুটি প্রাচীন জাতিগোষ্ঠী বাস করত: ভিয়েত মুয়ং এবং তাই থাই। এই কিংবদন্তি আরও প্রমাণ করে যে লাক ভিয়েত জনগোষ্ঠীর অঞ্চল ছিল হোয়া বিন এবং ফু থো, যা ছিল লাক ভিয়েতের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চল এবং সন লা ও ইয়েন বাই-এ অবস্থিত আও ভিয়েত রাজ্যের সীমান্তবর্তী।

নগুয়েন তুয়ান মা থি থান নু নামক এক তাই জাতির নারীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি তাকে তান ভিয়েন পর্বতের এক স্বর্গীয় ঋষির অধীনে অধ্যয়নের জন্য নিয়ে গিয়েছিলেন। নগুয়েন তুয়ান ভিয়েত-মুওং এবং প্রাচীন তাই-থাই উভয় জনগোষ্ঠীর সংস্কৃতি আত্মস্থ করেছিলেন। তাই, পরবর্তীকালে ভিয়েতনামীরা তাকে ভিয়েতনামী দেবমণ্ডলীর চার অমরের অন্যতম হিসেবে পূজা করত... ভিয়েতনামী জনগণের মধ্যে রক্তপাত রোধ করার জন্য নগুয়েন তুয়ান তার পিতা, রাজাকে, থুক ফানের পক্ষে সিংহাসন ত্যাগের পরামর্শ দেওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন।

সিংহাসনে আরোহণের পর, থ্যাক ফান লোয়া থান নির্মাণ করেন, এনঘিয়া লেন পর্বতে একটি পাথরের শপথ তৈরি করেন, জাতীয় পূর্বপুরুষ হিসাবে রাজা হাংকে চিরকাল শ্রদ্ধার প্রতিশ্রুতি দেন এবং পবিত্র মাতা, সান থিন থান ও ভিয়েন থানের উপাসনা করার জন্য লাং শ্যাং গুহায় লাং শোংয়ের মন্দির তৈরি করেন। আউ ল্যাকের সিংহাসনে তার নিরাপদ অবস্থানে তাদের অবদানকে স্মরণ করে। বাস্তবে, Thục Phán Lạc Việt জনগণকে শান্ত করার জন্য এটি করেছিলেন, যারা প্রাথমিক দিনগুলিতে সহজে বশীভূত ছিল না।

শত শত, এমনকি হাজার হাজার বছর আগে ঘটে যাওয়া সেই রক্তপাত ও হত্যাকাণ্ডের কথা খুব কমই উল্লেখ করা হয়। আমাদের পূর্বপুরুষেরা হং রাজবংশের সমগোত্রীয় বলে বিবেচিত দুটি উপজাতীয় জোটের সেই দীর্ঘস্থায়ী ট্র্যাজেডি ভুলে যাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন এবং তাদের ঘৃণা উত্তর দিক থেকে আসা সেই আক্রমণকারীদের দিকে পরিচালিত করেছিলেন, যারা ক্রমাগত আমাদের দেশ আক্রমণের হুমকি দিচ্ছিল। সেই গৃহযুদ্ধের ট্র্যাজেডিকে আমাদের পূর্বপুরুষেরা চতুরতার সাথে সন তিন ও থুই তিন এবং রাজকুমারী নগোক হোয়ার প্রেমকাহিনীর মধ্যে স্থাপন করেছিলেন। দীর্ঘকাল ধরে আমরা সন তিন ও থুই তিন এবং হং রাজবংশের অন্যান্য ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের গল্প, এবং বন্যা মোকাবেলায় আমাদের পূর্বপুরুষদের অন্তর্নিহিত চেতনার কথাও জেনে এসেছি। কিন্তু বাস্তবে, এটি হং রাজবংশ এবং থুক রাজবংশের মধ্যকার যুদ্ধের প্রাচীন ঐতিহাসিক ট্র্যাজেডিকেও মূর্ত করে তোলে। শত শত বা হাজার হাজার বছর ধরে চলা সেই যুদ্ধ ভিয়েতনামের জনগণের চোখের জলকে উপচে ফেলেছিল, যা থেকে কিংবদন্তিতুল্য দা নদীর সৃষ্টি হয়। প্রাগৈতিহাসিক কালের সেই যন্ত্রণাদায়ক প্রসব বেদনাই এই কিংবদন্তিতুল্য প্রাচীন রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক ইতিহাসে প্রথম প্রাচীন রাষ্ট্রের জন্ম দিয়েছিল।

দা নদীর তীরে সন তিন এবং থুই তিনের লড়াইয়ের অনেক গল্প এখনও মুখে মুখে প্রচলিত আছে, যার প্রমাণ নদীর তীর, জলাভূমি এবং পাহাড়ে রয়ে গেছে... সন তিন এবং থুই তিন কেবলই রূপক চরিত্র, যার মূলে রয়েছে সেই ঐতিহাসিক বার্তা যা সমগ্র জাতি মনে রাখতে এবং ভুলে যেতে চায়। এছাড়াও, সর্বত্র মুওং জনগোষ্ঠীর প্রথা, বিশেষ করে ফু থোতে, এখনও টোটেম পূজার প্রচলন বজায় রেখেছে, অর্থাৎ পূর্বপুরুষদের বস্তুর পূজা। মানব ইতিহাস অবাধ বিবাহের একটি সময়ের মধ্য দিয়ে গিয়েছিল, যতক্ষণ না মানুষ উপলব্ধি করে যে তারা সবাই একই মায়ের বংশধর। সেই সময়ে, মানবজাতির প্রথম সামাজিক সংগঠনের উদ্ভব ঘটে। বিজ্ঞান একে উপজাতীয় সমাজের প্রাথমিক পর্যায় বলে। এই সময়ে, মানুষ কেবল মায়েদের চিনত, বাবাদের নয়। প্রকৃতি পর্যবেক্ষণ এবং অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, মানুষ এও জেনেছিল যে সমস্ত কিছুর জন্ম দুটি উপাদান থেকে: স্বর্গ ও পৃথিবী, আলো ও অন্ধকার, বৃষ্টি ও রোদ... সেই সময়ে অবাধ বিবাহকে প্রজননের একটি কারণ হিসাবে বিবেচনা করা যেত না, বরং এটি ছিল কেবল নারী ও পুরুষের সহজাত প্রবৃত্তি পূরণের একটি মাধ্যম। একই মাতৃবংশের মানুষদের একে অপরের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করার অনুমতি আর ছিল না। তাই, উপজাতির ভেতরের গোষ্ঠীগুলো একটি চুক্তি করে: এক গোষ্ঠীর পুরুষেরা অন্য গোষ্ঠীর নারীদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করবে। যেহেতু তারা তখনও বুঝত না যে যৌন মিলনের ফলেই বংশবৃদ্ধি হয়, এবং যেহেতু তারা কেবল তাদের মায়েদের চিনত, বাবাদের নয়, তাই টোটেমবাদের জন্ম হয়। প্রতিটি উপজাতির নিজস্ব টোটেম পশু ছিল। আজ, ফু থো-র মুওং জনগোষ্ঠীর হা গোষ্ঠী তাদের টোটেম পশু হিসেবে কোয়েল পাখির পূজা করে। দিন কং গোষ্ঠী দোয়েল পাখির পূজা করে। কাও গোষ্ঠী বানরের পূজা করে। আরেকটি কাও গোষ্ঠী বুলবুল পাখির পূজা করে... লোকেরা তাদের টোটেম পশুর ছবি আঁকে, যাকে গোষ্ঠীচিত্র বলা হয়। যখন কেউ মারা যায়, তখন টোটেম ছবিটি কফিনের উপরে এক বাটি ভাত, একটি ডিম এবং চপস্টিকের সাথে রাখা হয়। যখন মৃতদেহ কবর দেওয়া হয়, তখন ছবিটি কফিনের সাথে উপরে তোলা হয়। অবশেষে, ছবিটি কবরের উপরে রাখা হয়। লোকেরা টোটেম পশুটিকে জবাই করে না বা খায় না। যখন টোটেম প্রাণী মারা যায়, তখন তাকে মানুষের মতোই কবর দেওয়া হয়। অতীতে, ধনী পরিবারগুলো তাদের টোটেম প্রাণীর জন্যও মানুষের মতোই অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের আয়োজন করত। যখন মানুষ জানতে পারল তাদের পিতা কে, তখন টোটেমবাদ মূলত সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে। আজ, পৈতৃক ভূমির মুওং জনগোষ্ঠী ব্যাখ্যা করে যে টোটেম প্রাণীটি এমন একটি জীব ছিল যা একসময় তাদের পূর্বপুরুষদের মৃত্যুমুখ থেকে রক্ষা করেছিল। আক্রমণকারীরা যখন অনুসন্ধান চালাত, তখন টোটেম প্রাণীটি ঝোপের ভেতর থেকে উড়ে বেরিয়ে আসত, যা আক্রমণকারীদের এই বিশ্বাস করতে বাধ্য করত যে সেখানে কেউ লুকিয়ে নেই। টোটেম প্রাণীর উপাসনা করা হয় কৃতজ্ঞতা প্রকাশের জন্য। মুওং অঞ্চল জুড়ে একই ধরনের ব্যাখ্যা দিয়ে টোটেম প্রাণীদের পূজা করা হয়। ফু থো এবং হোয়া বিন প্রদেশের মুওং অঞ্চলটি আও ভিয়েত জনগোষ্ঠীর কাছাকাছি। আও ভিয়েত জনগোষ্ঠী প্রায়শই এই এলাকায় আক্রমণ চালাত। যখন আও ভিয়েত এবং লাক ভিয়েত রাজ্য একীভূত হয়, তখন আক্রমণকারীদের আর কোনো নির্দিষ্ট নাম দেওয়া হয়নি, বরং তাদের উত্তর ও পশ্চিমের আক্রমণকারী হিসাবে উল্লেখ করা হতো। থান সন জেলার লুওই হাই পর্বতের চূড়ায় থাকা বাঁশের ডগা কেটে ফেলার কিংবদন্তি অনুসারে, রাজা হুং থুক দে-কে (আউ ভিয়েত রাজ্যের রাজা) লক্ষ্য করে তীর ছোড়ার জন্য একটি ক্রসবোর তীর তৈরি করতে সেটি ভেঙেছিলেন। অথবা সন ভি গ্রামের রক্ষক দেবতা (লাম থাও)-এর কিংবদন্তিটি সবুজ পোশাক পরা এক সেনাপতির কথা বলে, যিনি মৃত্যুর পর গোপনে তান ভিয়েন সন থানকে শত্রুদের মোচ চাউ, সন লা পর্যন্ত তাড়া করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি অবশেষে তাদের ষড়যন্ত্র ব্যর্থ করে দেন। এগুলো এমন কিছু বিরল কিংবদন্তি যা সেই প্রাচীন যুদ্ধকে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করে।

সেই ঐতিহাসিক বিয়োগান্তক ঘটনার কথা বলতে গেলে, আমাদের পূর্বপুরুষেরা এটিকে হয় সন তিন ও নগোক হোয়া কিংবা থুই তিনের প্রেমকাহিনিতে অর্পণ করেছিলেন, অথবা মুওং জনগোষ্ঠীর টোটেম পূজার অংশ করে নিয়েছিলেন। টোটেম পূজা একদিকে যেমন টোটেমবাদের অবশেষকে সংরক্ষণ করে, তেমনি ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে এও জানায় যে আমাদের পূর্বপুরুষেরা একসময় যুদ্ধের রক্তপাত ও যন্ত্রণা সহ্য করেছিলেন।

নৃতাত্ত্বিক, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং লোককথার দলিলের মাধ্যমে ইতিহাস অনুসন্ধান করলে সমগ্র দেশের পৈতৃক ভূমিতে জাতিগোষ্ঠীগুলোর উৎস আরও স্পষ্টভাবে উদ্ঘাটিত হবে।

নগুয়েন হুউ নহান

প্রাদেশিক ই-গভর্নমেন্ট পোর্টাল