গবেষক ট্রান কোয়াং ডুক:

প্রাচীন গ্রন্থে তাঁর ধারাবাহিক গবেষণা, ধ্রুপদী চীনা ভাষায় তাঁর সুদৃঢ় ভিত্তি এবং চিন্তাশীল শৈলীর মাধ্যমে ত্রান কুয়াং দুক একজন তরুণ গবেষক, যিনি ইতিহাস ও সংস্কৃতির দিগন্ত প্রসারিত করে পাঠকদের সঙ্গে সংযোগ স্থাপনের চেষ্টা করেন।

'এক হাজার বছরের পোশাক ও শিরস্ত্রাণ' এবং 'চায়ের গল্প'-এর পর, ২০২৬ সালের শুরুতে গবেষক ত্রান কুয়াং দুক 'পূর্ণ নাম: ভিয়েতনামী পরিচয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা একটি ইতিহাস' প্রকাশ করেন, যেখানে 'পরিচয়'-এর গল্পের ঊর্ধ্বে সাংস্কৃতিক প্রতিফলন তুলে ধরা হয়েছে। এই উপলক্ষে, তিনি এই আকর্ষণীয় বিষয়টি নিয়ে হ্যানয়মই উইকেন্ড-এর সাথে তাঁর চিন্তাভাবনা ভাগ করে নিয়েছেন।

বোঝাপড়া সংযোগ স্থাপন করে, অতীতের পুনরাবৃত্তি ঘটায় না।

দীর্ঘদিন ধরে অধিকাংশ শিক্ষার্থী যে ইতিহাসের সাথে পরিচিত হয়েছে, তা কেবলই ঘটনাপ্রবাহের ইতিহাস। অন্যদিকে, চিন্তার ইতিহাস, পরিবর্তনশীল সময়, পরিস্থিতি, সামাজিক জড়তার মধ্য দিয়ে আত্মার প্রবাহ—এসব মূলত অবিশ্লেষিত ও বিচ্ছিন্নই থেকে গেছে। আপনার নতুন গবেষণা প্রকল্পের ধারণাটি কীভাবে এলো?

আমি ইচ্ছাকৃতভাবে উপশিরোনামটির শিরোনাম দিয়েছি "ভিয়েতনামী পরিচয়ের ইতিহাস" না দিয়ে, "ভিয়েতনামী পরিচয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা একটি ইতিহাস"। এই পার্থক্যটি শুধু শব্দচয়নেই নয়, বরং দৃষ্টিভঙ্গিতেও নিহিত। আমরা যখন "পরিচয়ের ইতিহাস" বলি, তখন আমরা সাধারণত সময়ের সাথে সাথে ভিয়েতনামী নামগুলো কীভাবে পরিবর্তিত হয়েছে তার বিবরণ লিপিবদ্ধ করার কথা ভাবি। কিন্তু যখন আমি বলি "পরিচয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা একটি ইতিহাস", তখন আমি পরিচয়কে একটি দৃষ্টিকোণ হিসেবে দেখি – যা ইতিহাসের এক বৃহত্তর পরিসরে প্রবেশের একটি প্রবেশদ্বার।

পদবি থেকে আমরা ভাষা, সংস্কৃতি এবং মতাদর্শের গভীরে প্রবেশ করতে পারি; ভিয়েতনামি জনগণের অত্যন্ত অনন্য দিকগুলো থেকে আমরা সাধারণভাবে মানবতার সার্বজনীন প্রশ্নগুলো স্পর্শ করতে পারি। পদবি শুধু ক্ষমতার গতিপ্রকৃতিই প্রতিফলিত করে না, বরং আধ্যাত্মিক জীবনের সূক্ষ্ম গতিবিধিকেও চিহ্নিত করে: নিজের পরিচয়কে প্রতিষ্ঠিত করার আকাঙ্ক্ষা, সামাজিক সংহতির প্রয়োজনীয়তা, পরিবর্তনশীল সময়ের মুখে নিরাপত্তাহীনতা, এমনকি মানসিক মুক্তির ইচ্ছাও। তাই, এই বইটি পদবিকে ঐতিহাসিক ঘটনা হিসেবে গবেষণার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং সেগুলোকে একটি সাংস্কৃতিক ঘটনা, একটি সম্মিলিত কল্পনাপ্রসূত কাঠামো হিসেবে দেখে।

অন্যান্য বইয়ের মতোই, আমি কিছু প্রশ্ন দিয়ে শুরু করি: আমাদের দেশে এত বেশি নগুয়েন, ত্রান এবং লে পদবি কেন রয়েছে? এই নাম পরিবর্তনগুলো কীভাবে রাজবংশ এবং সামাজিক মর্যাদাকে প্রভাবিত করেছিল? একই পদবির সকল মানুষের কি একই পূর্বপুরুষ এবং উৎস রয়েছে?... যেমনটা আমি লিখেছি, আজকের দিনে একজন মানুষের অস্তিত্বের জন্য ৪০০ বছরে পিতৃ ও মাতৃ উভয় দিক থেকে দশ লক্ষেরও বেশি পূর্বপুরুষের প্রয়োজন হয়েছিল। এটি উৎসের এক অবিশ্বাস্যরকম জটিল মিশ্রণসহ এক 'জেনেটিক মহাসাগর'। এই বিষয়টি বুঝতে পারলে আমরা এক গভীর মানসিক প্রভাব অনুভব করব এবং এর বিপরীতে, আত্মীয়তার গুরুভার থেকেও মুক্তি পাব, যা জৈবিক কারণগুলো (যা অত্যন্ত জটিল) ছাড়াও মূলত প্রজন্মগুলোর মধ্যে প্রতীকী সংযোগের ভিত্তিতেই গঠিত হয়।

সমসাময়িক জীবনে এই 'উপলব্ধি'র অর্থ কী, যেখানে একদিকে ঐতিহ্যকে জোরালোভাবে সংরক্ষণ ও পুনরুজ্জীবিত করা হচ্ছে, কিন্তু অন্যদিকে সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সাথে বহু বিচ্ছিন্নতা তৈরি হচ্ছে এবং আত্মীয়তার দৃঢ় বন্ধনও বিদ্যমান?

যেকোনো গবেষণার লক্ষ্য হওয়া উচিত সমসাময়িক জীবনের সমস্যাগুলোকে তুলে ধরা। আমরা সকলেই স্পষ্টভাবে দেখতে পাই যে, বুদ্ধিজীবী ও সাধারণ জনগণ উভয়ের মধ্যেই প্রাচীন সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সম্পর্কে বোঝাপড়ার অভাবজনিত বিচ্ছিন্নতা বহু জাতীয় সম্পদ নষ্ট করেছে। জাতীয় আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক শক্তি গড়ে তুলতে হলে আমাদের ইতিহাস থেকে শিক্ষা নিতে হবে এবং ঐতিহ্যের সাথে, তার মূল্যবান ও সুন্দর উপাদানগুলোর সাথে, দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত হতে হবে। এটি হলো বোঝাপড়াকে পরিমার্জন ও পরিশ্রুত করার বিষয়, অতীতকে আঁকড়ে থাকা বা তার পুনরাবৃত্তি করার বিষয় নয়। আমি বিশ্বাস করি যে, উন্নয়ন হলো অবিরাম পুনর্ভাবনা ও পুনর্গঠনের একটি প্রক্রিয়া।

কেবল এভাবেই আমরা প্রতিটি যুগের ভিন্ন ভিন্ন সমস্যার সমাধান করতে পারি। গতকাল ছিল বিদেশি আগ্রাসনের বিরুদ্ধে এক জাতির প্রতিরোধের চেতনা, যারা নিজেদের দেশকে রক্ষা ও গড়ার জন্য নিরন্তর সংগ্রাম করে গেছে। আজ এক সমতল বিশ্ব —বাণিজ্য, বহুজাতিক ও বহুসাংস্কৃতিক সহযোগিতার বিশ্ব। তাহলে এই সমতল বিশ্বে আমরা নিজেদের অবস্থান কীভাবে স্থাপন করব?

পরিচয়ের প্রসঙ্গে ফিরে আসলে, জাতির আগে আসে পরিবার, যা প্রতিটি ব্যক্তির অত্যন্ত কাছের এবং জাতীয় চেতনার মূল ভিত্তি। পরিবার, বংশ এবং উৎস সম্পর্কে একটি অভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ও প্রথার অংশীদারিত্ব সমাজের বিকাশের জন্য তাৎপর্যপূর্ণ। তবে, এটি মানব মনের বিকাশের পথে সীমাবদ্ধতা ও প্রতিবন্ধকতাও তৈরি করে। আমি এই গভীরভাবে প্রোথিত কুসংস্কারগুলো ভেঙে ফেলতে চাই, যেমন পুত্রসন্তান লাভের প্রয়োজনীয়তা, কিংবা খ্যাতি ও সাফল্যের সেকেলে মানদণ্ড ও মূল্যবোধ দিয়ে পারিবারিক বংশের গৌরব বৃদ্ধি করার তাগিদ...

'A Thousand Years of Clothing and Headwear: The History of Vietnamies Clothing from 1009 to 1945' থেকে শুরু করে 'Tea Stories: The History of a Long-Standing Vietnamy Beverage' এবং এখন 'Full Names: A History Seen from the Perspective of Vietnamies Identity' পর্যন্ত, এটা সহজেই বোঝা যায় যে ত্রান কুয়াং দুকের দৃষ্টিভঙ্গি হলো সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের মাধ্যমে ইতিহাসকে বিশ্লেষণ করা এবং প্রামাণ্য গবেষণার, বিশেষ করে ধ্রুপদী সাহিত্যের ওপর নির্ভর করা।

ধ্রুপদী বা বিদেশী সাহিত্য, উভয়ই আধুনিক ভিয়েতনামী চিন্তাধারার পরিধি থেকে ভিন্ন সাংস্কৃতিক মাত্রা উন্মোচনের চাবিকাঠি। শুধু একটি দরজা খুললেই সমস্ত সংযোগ এবং বাস্তবতার উপলব্ধি বদলে যাবে।

প্রকৃত ঘটনাপ্রবাহের নিরিখে ইতিহাসের প্রসঙ্গে আমি বরাবরই বিশ্বাস করে এসেছি যে, এটি একাধিক দৃষ্টিকোণ ও দৃষ্টিভঙ্গির সুযোগ দেয়। সত্য যদি সত্যিই বাস্তব হয়, তবে আমরা যে কোণ থেকেই দেখি না কেন, তা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। ইতিহাস শুধু বড় বড় ঘটনা নিয়েই নয়; এটি দৈনন্দিন জীবনের ছন্দে, একটি যুগের চেতনাকে রূপদানকারী ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র বিবরণের মধ্যেও লুকিয়ে থাকে। এই "ছোট" দৃষ্টিকোণগুলোর মধ্যেই আমি "বড়" গল্পগুলো দেখতে পাই: মানুষ কীভাবে চিন্তা করে, সমাজ কীভাবে কাজ করে, কীভাবে গোষ্ঠীচেতনা গঠিত ও রূপান্তরিত হয়। আমার কাছে, ইতিহাস নিয়ে লেখা মানে কোনো অপরিবর্তনীয় চিত্রকে পুনর্নির্মাণ করা নয়, বরং বাস্তবতার বহুমাত্রিক ও সমৃদ্ধ প্রকৃতিকে উপলব্ধি করা, যেখানে প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয় মানবজীবনের সমগ্র প্রবাহকে প্রতিফলিত করতে পারে।

নিজেকে আরও সৃজনশীলভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে পরিচয়ের সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত হন।

নামকরণ সংস্কৃতির প্রবর্তন ও বিস্তারের বিশ্লেষণে আমি বিশেষভাবে আগ্রহী, এই পর্যবেক্ষণের সাথে যে, ভিয়েতনামের জনগণের প্রতীক ও পারিবারিক নামগুলো দূরবর্তী দেশ থেকে উদ্ভূত হলেও তা ছিল কেবলই একটি আবরণ, যেগুলোকে নতুন অর্থ ও বিশ্বাস আরোপ করা হয়েছিল।

হ্যাঁ! এটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়, এমন একটি উক্তি যা পাঠকের বোধগম্যতাকে চ্যালেঞ্জ করে। তাই আমি এটি পাঠকের উপরই ছেড়ে দিচ্ছি আবিষ্কার ও মনন করার জন্য !

শেষ অংশটি বেশ চিন্তার উদ্রেককারী, যা তাদের নামের গল্পের চূড়ান্ত অর্থ নিয়ে অনেকগুলো 'সংলাপ' তুলে ধরে... এটি কি তার নিজের পরিচয় নিয়ে তার নিজেরই সংলাপ?

এটা সত্যি যে বইয়ের শেষে আমি ইচ্ছাকৃতভাবে গবেষণা থেকে সংলাপে সরে এসেছি, কিন্তু কোনো চূড়ান্ত উত্তর দেওয়ার জন্য নয়, বরং চিন্তার একটি ভিন্ন স্তর উন্মোচন করার জন্য। আমার মতে, পদবি ও নামের কাহিনি যদি কেবল উৎস সন্ধান বা পারিবারিক পরিচয় প্রতিষ্ঠাতেই থেমে যায়, তবে তা পরিচয়ের ‘চূড়ান্ত’ পর্যায়ে পৌঁছায় না।

আরও গভীরে গেলে, পরিচয় একাধারে অবলম্বন ও সীমাবদ্ধতা। এটি মানুষকে ইতিহাস ও সম্প্রদায়ের সঙ্গে যুক্ত হতে সাহায্য করে, কিন্তু একে যদি আমরা চূড়ান্ত বলে ধরে নিই, তবে এটি একটি অদৃশ্য প্রতিবন্ধকতাও হয়ে উঠতে পারে। তাই, আমার মূল উদ্দেশ্য আত্মীয়তার বন্ধন থেকে মুক্তি নয়, বরং পরিচয়কে একটি বদ্ধ নিয়তি হিসেবে দেখার নির্ভরতা থেকে মুক্ত হওয়া, যাতে মানুষ বর্তমানে আরও সচেতন ও সৃজনশীলভাবে নিজেদের অবস্থান তৈরি করতে পারে।

বলা যেতে পারে এটি পরিচয় নিয়েও একটি সংলাপ, তবে তা শুধু আমার একার নয়। আমি এটিকে আজকের ভিয়েতনামি জনগণের প্রতি একটি প্রশ্ন হিসেবে দেখি: ঐতিহ্য ও স্বাধীনতার মাঝে, সমষ্টিগত স্মৃতি ও নিজেদের ভবিষ্যৎ গড়ার ক্ষমতার মাঝে আমাদের অবস্থান কোথায়?

এই দৃষ্টিভঙ্গি ও মননশীল শৈলী দেখে মনে হচ্ছে, আপনারও নতুন কোনো প্রকল্প চলমান রয়েছে?

হ্যাঁ! আমারও বিশেষ করে ভিয়েতনামের সাংস্কৃতিক পরিচয় এবং সাধারণভাবে প্রাচ্য চিন্তাধারা সম্পর্কিত কিছু লেখার প্রকল্প পরিকল্পনা করা আছে।

এই আকর্ষণীয় অন্তর্দৃষ্টিগুলো ভাগ করে নেওয়ার জন্য আপনাকে অনেক ধন্যবাদ, এবং আমি আপনার নতুন প্রকল্পগুলোর অপেক্ষায় রইলাম!

উৎস: https://hanoimoi.vn/nha-nghien-cuu-tran-quang-duc-tu-diem-nhin-nho-de-thay-cau-chuyen-lon-732160.html