Humanistické hodnoty v Tayově poezii

Việt Nam•01/06/2024

Lidé z kmene Tay se vyznačují bohatou tradiční kulturou a uměním, vyjádřeným především prostřednictvím poezie a lidových pohádek, které odrážejí jejich jedinečné kulturní a náboženské přesvědčení. Básně a písně kmene Tay přispívají k obohacení kulturního, literárního a jazykového dědictví národa a zanechávají generacím Vietnamců mnoho cenných ponaučení o lidských hodnotách v životě.

V současné době se zpěv Then nadále udržuje a rozvíjí. Zpěv Then kmenem Tay, Nung a Thai ve Vietnamu byl v prosinci 2019 uznán Organizací spojených národů pro výchovu , vědu a kulturu (UNESCO) jako reprezentativní nehmotné kulturní dědictví lidstva. To svědčí o nesmírné hodnotě tohoto dědictví pro duchovní život vietnamského lidu a zároveň potvrzuje vietnamskou kulturní identitu a přispívá k obohacení společného kulturního pokladu lidstva.

Stejně jako mnoho jiných etnických skupin mají i lidé z kmene Tay bohatý kulturní život s příslovími a idiomy, které odrážejí chápání a přesvědčení lidí o práci, přírodních jevech, chování a morálce a nesou hluboké humanistické významy, jako například: „quằng lếch le noòng, quằng thoòng le lẹng“ (šedý měsíc naznačuje déšť, jasný měděný měsíc naznačuje sluneční svit); „ nà bười đuổi chả/lục mả đuổi nồm“ (rýže dobře roste díky sazenicím/děti rostou díky mateřskému mléku); "hết ngày kin bấu lẹo, khột khẻo kin bấu đo" (poctivost přináší nekonečné jídlo, podvodnost přináší nekonečnou výživu)... Zejména existují rčení, která potvrzují krásné ideály a vyjadřují lidu úctu k jejich vůdci a vděčnosti : cốc, chứ co/Nhân dân chứ Bảc Hồ mại mại“ (pamatujte na kořen a strom, když budete jíst ovoce, lidé si budou pamatovat strýčka Ho navždy).

Lidové písně a tance kmene Tay jsou velmi rozmanité a nesou výrazný kulturní otisk a identitu etnické skupiny. Lidové písně kmene Tay zahrnují mnoho žánrů, mezi nimiž jsou významné písně o námluvách. Mezi písně o námluvách zpívané mladými muži a ženami kmene Tay patří styly luong a coi. Mezi běžné styly luong patří písně o pozvání na betelový ořech, obětování vody, oslava nového domu, oslava květin, oslava vesnice atd. Styly coi zahrnují coi u banyánu, coi s volání a odpovědi, coi s verši atd.; na svatbách se zpívá píseň vesnického úředníka (nazývaná také svatební luong).

Lidé z kmene Tay často zpívají ukolébavky při důležitých příležitostech, které nesou nejposvátnější význam pro pracovní život, výrobu a kulturní a duchovní život celé komunity. Mladí muži a ženy používají ukolébavky s jemnými, lyrickými verši k zábavě, pohoštění, popisu krajiny, vzájemnému zdraví, seznámení a vyjádření svých pocitů. Příklady zahrnují: „Cần tầư phjải quá lỏ này sli/Đát khảu tằng slim ky cáy tắc“ (Kdo jde kolem zpívání ukolébavek/Vzbuzuje to srdce kuřátka khạnơnơnơnƳơnƳơnƳƳơnƳƳơn coóc nhằng thư/Bấu slương căn pẳn khẩu nua nhằng slán” (Láska mění zrnka rýže v kuličky/Bez lásky se lepkavá rýže promění v rozpadající se rýži).

V závislosti na charakteristice každé lokality má každý typ lidové písně své jedinečné rysy. Lượn cọi se může pochlubit bohatou paletou milostných písní; Lượn nàng ới demonstruje umění používat poetický jazyk, bohaté obrazy, přirovnání, metafory a alegorie k vyjádření lidských emocí; Lượn Hà Lều se hraje jako duet a vytváří dva vysoké a nízké vokální party… V Cao Bằng je Lượn cọi běžné v okresech Hà Quảng a Bảo Lạc; Thạch An a Quảng Hòa mají Lượn slương a Lượn nàng Hai; a Quảng Hòa, Trùng Khánh a Hạ Lang mají Lượn slương. Dojemné a sladké melodie těchto lidových písní, odrážející krásu rodinných a společenských vztahů a touhu po pokojném a šťastném životě, přispívají k jedinečnému a bohatému kulturnímu a duchovnímu životu lidu Tày.

Pěvecké umění lidu Tay je zachováváno a propagováno.

Když mluvíme o poezii Tay, nelze opomenout zpěv Then (rituální poezii). Rituál zpěvu Then nejen odráží duchovní život a silné náboženské přesvědčení, ale také představuje jedinečnou kulturní a uměleckou aktivitu obyvatel Tay a Nung v severním Vietnamu obecně a v provincii Cao Bang zejména. Zpěv Then se často objevuje během významných festivalů, jako jsou modlitby za dobrou úrodu, modlitby za mír a iniciační obřady. Během rituálu zpěváci Then používají hudební nástroje, jako je citera, chrastítka, vějíře, karty jin-jang a meče.

V iniciačních obřadech lidu Tay, v novoročních modlitbách za mír, v obřadu přání dlouhověkosti rodičům atd. se píseň Then používá k vyjádření tužeb horských lidí vůči zemi, přírodě a všem věcem, jako je bohatá úroda, dlouhý život starých rodičů, rodinná harmonie a synovská zbožnost dětí. Kromě toho obsahuje píseň Then mnoho obsahu kritizujícího špatné návyky a neřesti ve společnosti, zdůrazňujícího dobré lidské vlastnosti, chválící věrnou manželskou lásku a vyjadřující hluboký soucit s méně šťastnými ve společnosti. Kromě toho se v iniciačním obřadu objevují i některé starobylé melodie, jako například Then, které uznává osobu za kvalifikovanou jako šamana zodpovědného za duchovní záležitosti vesnice. Texty písně Then obsahují zkušenosti a rady týkající se mezilidských vztahů, cenné životní lekce a jak interagovat s přírodou a všemi kolem sebe.

Kromě rituální poezie má významnou hodnotu a mnohovrstevný význam také lidová poezie a narativní básně v písmu Nôm etnické skupiny Tay, které odrážejí krásu jejich kulturní etikety a nesou hluboký vzdělávací a humanistický význam.

V epické básni „Kham Hai“ (Přeplavba přes moře) je realisticky vykreslen obraz chudých, strádajících a bezdomovců, kteří trpěli v životě i ve smrti. Jsou zajati úředníky a nuceni stát se „sa da, sa dong“ (otroky veslajícími na lodích), aby překročili moře do podsvětí a nesli obětiny. Lidoví autoři vykreslují sa da a sa dong jako nejchudší z chudých, pravděpodobně patřící k nejnižší společenské třídě: „Minh ngo kho pen thai/Tau lang bau mat nhu/Pac tu bau mat kep“, což v překladu znamená: „Mé tělo trpí až do smrti/Pod podlahou není jediná stébla/ U dveří není jediná pleva.“

Ve skutečnosti, za feudální vlády, etnické menšiny Vietnamu obecně, a zejména obyvatelé Tay a Nung, neustále trpěly břemenem nucených prací a roboty v rámci feudálních a koloniálních režimů. V básni „Kham Hai“ je děsivý obraz této pohromy patrný od okamžiku, kdy lidé od svých nadřízených obdrží rozkaz k nuceným pracím: „Khom lai lo khom lai / Van thai ngo ca soac minh than / Teo tu quan pat ma hat to / Van van pay kham hai hau quan,“ což se překládá jako: „Jak hořké, jak ponižující / Myslel jsem, že smrt přinese mír / Ale byl jsem zajat úředníky a nucen k otroctví / Každý den jsem pro ně vesloval na lodích přes moře.“ Ti, kteří byli nuceni odejít, ti, kteří byli nuceni zdvořile odmítnout a zdržovat se v naději na odklad, ale žijící pod utlačující kontrolou vládců neměli žádnou cestu ven, a tak byli nuceni se rozloučit se svými manželkami a dětmi a vydat se na cestu: „Vằn pây chắc đảy tẻo rụ đai,“ což znamená: „Vrátím se někdy, když dnes odejdu?“. Odcházející muž se svíjel úzkostí a utrpením a ti, kteří zůstali – jeho křehké manželky a děti – trpěli stejně: „Mừ rại ủm lục ỷ thả rà/Mừ sla ủm lục va thả ngò,“ což znamená: „V levé ruce nese své malé dítě čekající na svého manžela/V pravé ruce objímá své nemluvně...“

Obraz zobrazuje extrémní vyhnanství a naprosté ponížení převozníka, symbolizujícího nejchudší třídu staré společnosti. Postavy převozníků a námořníků jsou v podstatě konstruovány s mnoha realistickými detaily čerpanými ze skutečného života. Ale překračujíc závoj kadidla a omezení rituálů a uctívání se tyto postavy stávají ještě autentičtějšími a živějšími, což příběhu dodává ještě hlubší humanistickou hodnotu.

Po generace Tayové nashromáždili a vybudovali bohatou a rozmanitou pokladnici lidové slovesnosti a umění. Díla a umělecké formy Tayů nesou hluboký duchovní obsah a hodnoty a vedou lidi k spravedlnosti a krásnému, pozitivnímu a humánnímu způsobu života.

Thuy Linh

Zdroj