Kamenné rytiny na pagodě Dong Vu

Pagoda Dong Vu (Dao Ly, Ly Nhan) se nachází na souvislém pozemku vedle společenského domu, orientovaná severovýchodním a jihozápadním směrem, s výhledem na studnu před společenským domem. Podle nápisu na „stéle pagody Sung Khanh“ datované Thong Nguyen 4 (1525) a „nefritovém kameni pagody Sung Khanh Bao“ datované Chinh Hoa 25 (1704) byla pagoda Dong Vu postavena na počátku rané dynastie Le. Hlavní stavba má půdorys ve tvaru čínského znaku „ding“ a skládá se ze dvou budov: přední haly (5 polí) a horní haly (3 pole), postavené ve stylu štítových zdí se stupňovitými úrovněmi a zastřešené taškami v jižanském stylu. Přední a horní hala mají propletené střechy, které tvoří samostatnou stavbu.

Zejména před nádvořím chrámu stojí kamenný zvon s čínskými znaky „Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch“ z 25. roku éry Chính Hoà (1704). Jedná se o jeden ze dvou nejstarších starobylých kamenných zvonů v provincii Ha Nam (nejstarší zvon je ten z pagody Dieu, Vu Ban, Binh Luc, pocházející ze 13. roku éry Chinh Hoa (1692)). Kamenný zvon pagody Dong Vu má tvar netopýřího křídla, váží asi 300 kg, v nejvyšším bodě je vysoký 98 cm, v nejširším bodě široký 1,48 m a tlustý 1,4 cm. Na vrcholu zvonu je vytesán pár draků v póze „sestupujícího draka“. Draci jsou uspořádáni stočeně, s ocasy klenutými nahoru a stočenými dozadu, jejich těla jsou silná se šupinami a ploutvemi. Draci mají velké obličeje, kulaté nosy, malé oči a brady se čtyřmi páry krátkých vousů. Draci jsou zdobeni vzory oblaků a kulatými perlami. Krk zvonu je rozdělen do 6 čtverců: 3 čtverce vpravo mají každý z nich vytesaný reliéfní znak, které dohromady tvoří „Bao Ngoc Thach“ (drahý nefritový kámen), a 3 čtverce vlevo mají každý z nich vytesaný reliéfní znak, které dohromady tvoří „Sung Khanh Tu“ (Oslava chrámu). Mezi prvními dvěma znaky jsou proloženy vyřezávané květy chryzantém a listy Bodhi. Uprostřed krku zvonu je kruhový otvor o průměru 7 cm pro připevnění závěsné tyče. Obzvláště pozoruhodné jsou dvě eliptické přihrádky po obou stranách zvonu, každá obsahující dvě reliéfní zvířecí figurky: jednoho muže a jednu ženu, ve stojící poloze. Samec v pravé přihrádce je shrbený s hlavou otočenou vzhůru. Samice v levém oddělení klečí a dole jsou dva potomci: jeden sahá krkem k matčinu struku, zatímco druhý stojí na zadních nohách a drží se matčina ocasu. Vnitřek zvonu je zdobně vyryt čínskými znaky, které zaznamenávají zásluhy těch, kteří přispěli k výstavbě chrámu a společnému pozemku vesnice. Zadní strana zvonu je hladká a nezdobená; uprostřed krku zvonu je otvor pro připevnění závěsné rukojeti, pod nímž je nápis v čínských znacích s podrobnostmi o vládě, datu, měsíci a roce vzniku zvonu.

Pokud jde o původ zvonu, podle knihy „Tuong Khi Tieu“ (18. svazek) je zaznamenáno: „Mistr Van Chuong řekl: tvar zvonu připomíná mrak, proto lidé zvon často nazývají ‚Van Ban‘ (Oblačný zvon).“ Pan Tuc Su Lao také vyprávěl: „Císař Song Taizu věřil, že zvuk bubnů vyplaší spící lidi, a tak místo bubnů vynalezl císař Song Taizu používání železných zvonů.“ Tento typ zvonu se také nazývá „chinh“, což znamená oblačný zvon. Sanskrtské slovo pro zvon je „Kien Chui“ (v buddhistickém právu se také nazývá „Kien Chua Thanh“).

Kamenné rytiny na pagodě Dong Vu — **Kamenné rytiny u pagody Dong Vu.** Foto: Do Hien

Kamenný zvon pagody Dong Vu byl vytvořen před více než třemi stoletími. Z hlediska materiálu, velikosti, hmotnosti, obsahu a dekorativního umění splývá do jednotného celku, jako živá lidová malba kombinující text a krajinu, tradiční symboly s lidovou estetikou… a funguje jako jeden z posvátných předmětů buddhismu. Kamenný zvon pagody Dong Vu plně zobrazuje symboly s jedinečným stylem, zcela odlišným od ostatních bronzových a kamenných zvonů, které byly shromážděny a prezentovány badateli.

Studiem kamenných řezb na pagodě Dong Vu dekorativní témata jasně demonstrují prolínání konfucianismu, buddhismu a lidových přesvědčení.

Symbol listu Bodhi: Dekorace listu Bodhi na zvonku se zaměřuje na dvě přihrádky ve tvaru ucha. List Bodhi je zde stylizován jako obrácené srdce, skládající se ze dvou okrajů: vnější okraj je podobný oblaku a vnitřní okraj je hladký, vyvýšený okraj. Podle buddhistické legendy se princ Siddhártha po mnoha letech asketické praxe bez dosažení osvícení posadil pod strom Bodhi, aby neochvějně rozjímal a překonal všechny hrozivé a lákavé síly. Pravda postupně vyzařovala a on nakonec dosáhl osvícení a stal se Buddhou. Strom Bodhi a list Bodhi jsou témata často používaná v řezbách chrámů. List Bodhi nese hluboký význam uchýlení se k Buddhově učení a dosažení osvícení.

Symboly chryzantémy a lotosového květu: Tyto dva květy se často používají ve vietnamském umění, zejména v architektuře a náboženských artefaktech. Chryzantéma je považována za protějšek lotosu a tvoří dvojici jin-jang, kde chryzantéma představuje jang a lotos jin. Lotos symbolizuje eleganci, čistotu a vznešenost. V buddhismu je lotosový květ často spojován s Buddhy – Buddhy sedícími na lotosových podstavcích. Lotos také představuje příčinu a následek, protože plod je již přítomen uvnitř květu, což symbolizuje buddhistický koncept karmy. Chryzantéma představuje slunce a hvězdy a symbolizuje sílu přírody, která přináší lidstvu štěstí.

Obraz draka: Nikdo přesně neví, kdy drak vznikl ve vietnamské psychice, ale je možné, že do Vietnamu dorazil s buddhismem a poté splynul s hadem, strážcem vodních zdrojů, a postupně se stal vietnamským drakem. Tento drak symbolizuje úctu k buddhismu a v důsledku toho i úctu k dračí duchovní síle. Drak představuje štěstí a je spojován s posvátností a vznešeností. Když Ly Cong Uan opustil hlavní město Hoa Lu, aby hledal jiné místo, zjevil se zlatý drak, který signalizoval příznivou zemi, což vedlo k založení Thang Long, hlavního města, které je nyní staré více než tisíc let. Draci jsou často zobrazováni v architektuře, náboženských artefaktech a chrámových relikviích s různými tématy a motivy. V každém historickém období má drak na historických místech jiný význam. Během dynastie Ly byl drak spojován s ušlechtilým a mocným králem. Během dynastie Tran, zejména od druhé poloviny 14. století, se drak začal stávat běžnějším, jednodušším a přístupnějším. Během rané dynastie Le, kdy začal vzkvétat konfucianismus, byli draci rozděleni do dvou tříd: pětidrápoví draci pro krále a čtyřdrápoví draci pro obyčejné lidi. Ať už byli draci spojováni s králem nebo s lidem, byli odjakživa posvátnými tvory, představujícími autoritu a zároveň ztělesňujícími sny a touhy starověkých lidí po vodních zdrojích a bohaté úrodě.

Pokud jde o témata zakořeněná v lidových vírách: Kromě symbolů konfucianismu (motiv draka) a buddhismu (list bódhi, lotosový květ, chryzantéma) je pozoruhodné, že dva oválné zvonovité ozdoby obsahují také dvojici „mýtických bytostí“, jednoho samce a jednu samici, které jasně představují víru v plodnost. Obraz zvířecího mláděte přijímajícího mateřské mléko evokuje příběh Buddhy. Při praktikování askeze Siddhártha Gautama selhal a po sestupu z hory mu pasačka nabídla mléko. Poté, co se napil, se očistil, cítil se osvěžený a meditoval, až nakonec dosáhl dokonalého osvícení (stal se Buddhou). Prostřednictvím tohoto příběhu chtěli starověcí lidé sdělit, že praktikující by neměli být závislí na metodě praxe, ale měli by se zaměřit na meditaci a zvyšovat svou moudrost k dosažení osvícení a osvobození. Toto je hluboký projev aspektu nevázanosti v buddhismu.

Ve srovnání s bronzovým zvonem pagody Thien Mu v Hue, pocházejícím z 2. roku vlády Vinh Tri (1677), kamenným zvonem pagody Dieu (Vu Ban, Binh Luc) pocházejícím ze 13. roku vlády Chinh Hoa (1692), bronzovým zvonem pagody Dai Bi (Hoai Duc, Hanoj ) pocházejícím ze 6. roku vlády Canh Hung (1745), kamenným zvonem pagody Tam Son (Tien Son, Bac Ninh) vyrobeným z konce 17. století… je kamenný zvon pagody Dong Vu, pocházející z 25. roku vlády Chinh Hoa (1704), jedním z nejstarších dochovaných kamenných zvonů.

Výzdoba zvonu zobrazující živý obraz kombinující obsah a uměleckou výzdobu. Lidové víry se prolínají s mocí a autoritou doby a touhou po prosperitě buddhismu, který by se stal státním náboženstvím, a připomínají tak období rozkvětu buddhismu v regionu s bohatou historií a kulturou. Obsah zvonu je navíc cenným zdrojem informací o názvu místa, poloze na pozemku, kulturním životě a víře tehdejších obyvatel, což si zaslouží další studium a výzkum.

Do Van Hien

Zdrojový odkaz