Není to „drobný problém“.

VHO - Ve stále více integrovaném světě, kde se každý národ snaží prosadit svou „měkkou identitu“ prostřednictvím kultury, obraznosti a symbolů, už příběh národních krojů a slavnostního oděvu není jen otázkou formality nebo nostalgie. Stal se konkrétním vyjádřením národního vědomí a schopnosti zaujmout své místo v globálním proudu.

Je tu však něco velmi podnětného k zamyšlení: národ s historií trvající tisíce let, dlouholetá a brilantní civilizace jako Vietnam, stále postrádá jasný, oficiální a přesvědčivý konsenzus ohledně národního kroje a slavnostního oděvu. Nejde o „malý problém“. Naopak, je to mezera, kterou je třeba vážně zvážit.

Ne každá země na světě má specifické právní předpisy týkající se „národního kroje“, ale téměř každý národ má tradiční oděv, který je komunitou implicitně uznáván jako kulturní symbol. Když se řekne Japonsko, lidé si okamžitě představí kimono; v Koreji je to hanbok; v Indii sárí; ve Skotsku kilt; v Indonésii kebaja… Tyto oděvy existují nejen v muzeích nebo na festivalech, ale zůstávají přítomny i v současném životě, zejména při ceremoniích, diplomatických akcích a důležitých národních příležitostech.

Vietnam ve skutečnosti není výjimkou. Máme ao dai. A abychom byli spravedliví, ao dai je národní kroj v nejpravdivějším kulturním a historickém smyslu slova. Od 17. století, zejména s formalizací oděvů za vlády lorda Nguyen Phuc Khoata v roce 1744 a poté s reformami dynastie Nguyen za císaře Minh Manga v první polovině 19. století, se pětidílný ao dai stal oblíbeným a sjednocujícím oděvem pro celou populaci. Není to jen estetická volba, ale také kulturní prohlášení nezávislého, suverénního národa s vlastní odlišnou identitou.

Pětidílný ao dai se svou strukturou z pěti panelů a pěti řad knoflíků a symbolickým znázorněním „pěti ctností“ (lidskost, slušnost, spravedlnost, moudrost a důvěra) a „pěti morálních vztahů“ není jen oblečením, ale „kulturním textem“. Odráží vietnamské pojetí lidskosti, společnosti, řádu a morálky. A co je důležitější, jedná se o velmi vietnamský oděv: skromný, ale elegantní, jednoduchý, ale sofistikovaný, vhodný pro klima, postavu, psychologii a životní styl vietnamského lidu po mnoho staletí.

Mohlo by vás zajímat

V An Giangu, Tay Ninhu a Can Tho je mnoho lidí, kteří vyhráli v jižanské loterii.(NLĐO) – Dnes, 5. června, proběhne slosování loterie Jižního Vietnamu o losy ze tří stanic: Vinh Long, Tra Vinh a Binh Duong.

Ani v moderní době, kdy se západní oděv široce zaváděl, ao dai (tradiční vietnamský oděv) nezmizel. Naopak, byl zachován jako symbol, dokonce byl výslovně nazýván „národním krojem“, aby se odlišil od západního oděvu. Proč tedy i dnes stále hledáme národní kroj? Příběh se stává složitějším, když se přesuneme k pojmu slavnostního oděvu. Pokud je národní kroj symbolický a kulturní, pak má slavnostní oděv jasnější normativní a právní význam.

Ve vietnamské historii, zejména za dynastie Nguyen, dosáhl systém slavnostního oděvu vysoké úrovně dokonalosti. „Kham Dinh Dai Nam Hoi Dien Su Le“ (Císařský dekret o předpisech Velké dynastie Nam) podrobně popisoval oděv pro každý typ obřadu: oficiální, svatební, pohřební a obětní. Systém „velkolepého oděvu“ nejen odrážel řád společnosti, ale také reprezentoval civilizovaný a nezávislý národ. Po roce 1945 však byl tento systém narušen. V tomto konkrétním historickém kontextu je zjednodušení obřadů a oděvu pochopitelné. Nicméně s tím, jak země vstoupila do nové fáze vývoje, se příběh slavnostního oděvu neobnovil v plném rozsahu.

V současném kontextu, kdy se kultura stále více stává hnací silou rozvoje a klíčovou „měkkou silou“ v mezinárodních vztazích, není jasné definování národních krojů a slavnostního oděvu jen kulturní potřebou, ale také strategickým požadavkem. Národ chce být na mapě světa uznáván nejen prostřednictvím své ekonomiky nebo politiky , ale také prostřednictvím svého kulturního image. A oděv se svým vizuálním dopadem a silnou schopností šířit vliv je jedním z nejúčinnějších prostředků k dosažení tohoto cíle.

Vietnam již tento základ má: Ao Dai. Nejde o nalezení nového národního kroje, ale o přehodnocení, potvrzení a standardizaci toho, co již máme. To zahrnuje výzkum a jasné definování kritérií týkajících se stylu, barvy, materiálu, vzorů, doplňků atd., aby Ao Dai mohl být používán jako oficiální slavnostní oděv při státních ceremoniích, diplomatických akcích a důležitých příležitostech.

Ještě důležitější je, že je zapotřebí společenský konsenzus a silné politické odhodlání. Národní kroj nelze jednoduše „vydat“ administrativními prostředky, ale slavnostní oděv může a měl by být specificky regulován.

Mohlo by vás zajímat

June dorazí na přístaviště Nha Rong.V červnu začíná jižní obloha vítat první deště sezóny. Rekonstrukce a modernizace Ho Či Minova muzea - ​​pobočky v Ho Či Minově Městě na molu Nha Rong vstupuje do své závěrečné fáze. 115 let poté, co vlastenecký mladý muž Nguyen Tat Thanh opustil tento břeh řeky, aby hledal způsob, jak zachránit zemi, je místo, které nese jeho stopy, s nejhlubší úctou zachováváno a restaurováno.

Postupné zavádění ao dai, a to jak pro muže, tak pro ženy, jako formálního oděvu při oficiálních ceremoniích nejen přispívá k obnovení přerušené tradice, ale také vytváří konzistentní, důstojný a osobitý obraz Vietnamu v očích mezinárodního společenství. Národ s tisíciletou historií se neobejde bez vlastních kulturních symbolů. Země procházející hlubokou integrací si nemůže dovolit ztratit svou identitu.

Zdroj: https://baovanhoa.vn/van-hoa/khong-phai-la-chuyen-nho-232455.html