Koně v Příběhu z Kieu

V Nguyen Duově díle *Truyen Kieu* nejsou koně a koňské povozy v dané epoše jen dopravním prostředkem, ale stávají se také osobitým symbolickým systémem, úzce spjatým s osudem, psychologií a jednáním každé postavy. Od jejich prvního objevení se během jarního výletu až po osudové koňské povozy spojené s postavami Kim Trong, So Khanh, Thuc Sinh a Tu Hai, Nguyen Du proměnil obraz koně v živou uměleckou postavu, realistickou a zároveň disponující hlubokou symbolickou hloubkou.

Obrázky koní z Příběhu Kieu jsou zobrazeny na nástěnné malbě na ulici v Ha Tinh , rodném městě velkého básníka Nguyen Du.

Statistiky ukazují, že koně se v 12 verších Příběhu z Kieu objevují 13krát, zejména dvakrát ve verši 1118: „Průvod koní, jeden vpředu a jeden vzadu.“ Nguyen Du dále používá náhradní slova jako „kůň“ a „sedlo“, aby evokoval obraz koní, aniž by je přímo pojmenoval: „Kopyta koně byla nerovná, kola hrbolatá“, „Před sedlem už otravoval a prosil“, „Sinh už dorazil k červené věži a sesedl“ ... Tyto detaily ukazují, že kůň je v díle přítomen jako známý prvek společenského života a zároveň nástroj k jemnému vyjádření emocí postav.

Cesta koní a kočárů v Příběhu o Kieuovi začíná rušnou scénou festivalu Thanh Minh: „Koně a kočáry jako voda, oblečení těsně stlačené k sobě.“ Ale hned po tomto shonu a ruchu se nachází osamělá hrobka Dam Tiena s „Kolejnicemi koňského povozu pokrytými slabým zeleným mechem“ – nápadným kontrastem, který předznamenává tragický osud Thuy Kieua. Právě během této jarní vycházky se také Kim Trong elegantně objevuje na koni, s poklidnou chůzí: „Volně uvolňuje otěže a kráčí po zledovatělé cestě.“ Když se loučí, Nguyen Du používá pouze jedinou šestiřádkovou sloku k vylíčení sladké přetrvávající náklonnosti jejich první lásky: „Host nasedl na svého koně, ale druhý ho stále následuje.“ Od poklidné chůze koně až po akt „nasednutí a sesednutí“ je vše úzce spjato s emocionální cestou tohoto talentovaného mladého muže a krásné ženy.

Po těchto prchavých okamžicích štěstí se Kieuin život ponořil do moře utrpení. Od chvíle, kdy se Kieu prodala, aby vykoupila svého otce, se obraz koně začal spojovat s bolestí, ponížením a nejistým osudem: „Koňská kopyta klopýtla, kola narážela.“ Kůň a kočár Ma Giam Sinh ji odvezli do nevěstince, čímž zahájili 15 let trápení. V této scéně se zdálo, že kola kočáru se třou o její osud, zatímco koňská kopyta se kymácela s každým poryvem větru drsného života.

Druhým koněm spojeným s Kieuovým životem je kůň So Khanha – chvástavce, který „má koně, jenž honí vítr“. Pouhými třemi slovy , „lámání otěží“, Nguyen Du ztvárňuje zradu a proradnost a zároveň vyjadřuje Kieuovo naprosté zmatení z toho, že byl opuštěn uprostřed noci. Kůň zde není jen prostředkem k úniku, ale také symbolem zlomenosti a zrady.

Naproti tomu Thuc Sinhův kůň měl lidštější a lyričtější charakter. Když se loučil s Kieuem a vracel se do svého rodného města, kopyta koně se stala rytmem rozloučení:

„Někteří nasedli na koně, jiní si rozdělili roucha.“

Podzimní javorový les se zbarvil do barev pohraničí.

Když Hoan Thu připravoval cestu pro návrat Thuy Kieua domů, Nguyen Du použil obraz koňských kopyt k popisu Thuc Sinhovy kvetoucí naděje:

„Dostávat taková slova je, jako by se vám někdo zvedl ze země.“

„Koňská kopyta cválají přímo přes hory a řeky cizí země.“

Inspirace koňmi vede k inspiraci z vesmíru, což způsobuje, že se scenérie a nálada prolínají v poetickém obraze.

Nakonec nejdůležitějším koněm spojeným s postavou Thúy Kiều je kůň Từ Hảiho – symbol hrdinského ducha. Thanh Tâm Tài Nhân popisuje Từ Hải jako „tisíce koní a tisíce vojáků“. Nguyễn Du však používá výstižný obraz: „S mečem a sedlem se vydává na cestu.“

Kůň zde není tak drsný jako v původním románu, ale má nedotčenou krásu ducha a sen o dosažení velkých věcí. Když se Tu Hai vítězně vrací, aby přivítal Kieua, objeví se majestátní na koni: „Tu Hai osobně vyjel, aby Kieua přivítal u vnější brány.“ A pak, po splnění svého úkolu, kůň tiše zmizí jako básnický duch a objeví se jen ve chvílích, kdy Kieuův život začíná novou stránku.

Díky četným výskytům koní a koňských povozů v Příběhu z Kieu, z nichž každý byl spojen s významným zlomem v ději a emocích postav, Nguyen Du proměnil koně v umělecký jazyk: někdy vyjadřoval jemné emoce, jindy zobrazoval charakterové rysy a jindy otevíral kulturní prostor dané epochy. Díky tomu není kůň v Příběhu z Kieu jen realistickým obrazem, ale také symbolem osudu – osudu, který je zároveň krásný, smutný a tragický, podobně jako Thuy Kieuův vlastní život.

Ngoc Mai

Zdroj: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202602/ngua-trong-truyen-kieu-14d2869/