Několik dojmů z kultury Hoi An

Hoi An se v roce 2023 připojil ke globální síti kreativních měst UNESCO. Foto: QT

Kultura přístavních měst

Vietnamci v Hoi An žili v ústí řeky a pobřežní oblasti, kde se věnovali především pěstování rýže a zeleniny a věnovali se povoláním souvisejícím s řekami a mořem. Výhoda života v přístavním městě spolu s otevřenou politikou zahraničního obchodu pánů z dynastie Nguyen vedla k významným změnám v tradičních zemědělských povoláních obyvatel.

Obyvatelé Hoi Anu se nejprve od kmene Cham naučili, jak vyrábět rybí omáčku. Typickými příklady byly stavba námořních lodí a tradiční nákladní lodě pro říční a námořní dopravu. Dokonce i koncept „zemědělství jako základu“ postupně získal mezi obyvateli této přístavní městské kultury „preferenci pro obchod“.

Rozsáhlé migrace Japonců a Číňanů (přes 1 000 Japonců na počátku 17. století a 6 000 Číňanů na konci 17. století) spolu s politikou pánů z dynastie Nguyen, která zakládala vesnice a města a podporovala osídlení pro obchod, způsobily, že kultura přístavních měst s komerčním obyvatelstvem postupně zastínila kulturu zemědělských, rybářských a řemeslných komunit na břehu řeky.

Kultura přístavních měst se stala dominantním kulturním trendem po staletí a proměnila Hoi An v rušnou metropoli, kde „bylo možné najít všechno“ (Le Quy Don). Ještě ve 30. letech 20. století Nguyen Tuan ve své eseji „Cua Dai“ poznamenal, že přístav Hoi An má „les stěžňů a lodí namačkaných pohromadě“.

Kulturní osa Hoi An - Dinh Chiem je také uznávána jako místo, spolu s Tourane ( Da Nang ), kde začala misionářská práce katolicismu ve Vietnamu. Zároveň je to jedna z lokalit, které přispěly k formování vietnamského písma Quốc ngữ, a to díky průkopnickému úsilí západních misionářů…

Výuka lidových písní ve starém městě Hoi An. Foto: QT

Kromě hmotného kulturního dědictví získaného interakcí s lidmi Champa, jako jsou tradiční lodě, starobylé studny a archeologická naleziště Champa, se obyvatelé Hoi An rozhodli adaptovat vietnamskou kulturu způsobem, který je „odlišný, ale kompatibilní“ s ostatními kulturami.

Z architektonického hlediska můžeme vidět typické příklady, jako je vietnamský „tříkřídlý, dvoukřídlý“ dům s přidanou střechou z „falešných trámů a vazníků“ v jihočínském stylu; střecha je pokryta taškami jin-jang místo tašek s rybími šupinami nebo zakřivených tašek; staré město má systém starobylých domů, které „kombinují“ vietnamský, čínský a japonský styl v prostorovém uspořádání, architektonickém stylu a dokonce i v detailech uměleckých řezbářských prací.

Podle výzkumníků systém příhradových nosníků se „skrytými sloupy“ (vietnamský styl) stále logicky existuje vedle systému příhradových nosníků s „falešnými trámy“ (čínský styl) a systémem balustrády (francouzský styl) v rámci stejného domu…

Urbanistické plánování Hoi Anu v 19. století – využívající ulici Le Loi jako hlavní osu pro spojení s ostatními ulicemi, na rovném svahu odshora dolů, aby voda mohla odtékat do řeky – bylo také harmonickou směsicí východní a západní kultury.

Řemeslníci v tradiční vesnici Kim Bong (obec Cam Kim, město Hoi An). Foto: DO HUAN

Styl Quang u obyvatel Hoi An

Historicky si obyvatelé Hoi Anu, i přes dlouhé období používání čínských znaků v administrativních dokumentech a historických záznamech (nápisy, modlitby, náboženské texty, ceremoniální texty atd.), po staletí zachovali svůj „quangnamský přízvuk“ ve svém mluveném jazyce. V současné době i čínská komunita zřídka používá čínštinu v komunikaci, s výjimkou svátků.

Lidé v Hoi Anu mají často silnější schopnost argumentovat nebo společensky debatovat než některá jiná místa v provincii Quang Nam. To může být způsobeno rozsáhlou a přímou kulturní výměnou s lidmi z jiných kultur, která vede k větší otevřenosti a přirozenosti.

Již v 17. století italský misionář Cristoforo Borri (1583-1632) ve svém díle „Země Kočinčínů“ poznamenal, že pokud jde o jejich charakter, „jsou v konverzaci jemnější a zdvořilejší než kterýkoli jiný východní národ... Zkrátka jsou k nám velmi společenští, zdvořilí a přátelští...“ a „váží si jak bojových umění, tak literatury v závislosti na příležitosti“.

Obyvatelé Hoi Anu, s dynamickou a otevřenou povahou typickou pro přístavní město, kteří byli od útlého věku vystaveni Východu i Západu, jsou hrdí na to, že dali mnoho průkopnických umělců moderní vietnamské hudby, jako je La Hoi s písní „Jaro a mládí“; a „Literární skupina Tu Luc“ (původně z Hoi Anu) v literatuře před rokem 1945…

Tento dynamický proces kulturní výměny také „skrývá“ „zpětný dopad“ – jak to vyjádřil spisovatel Nguyen Ngoc. Obyvatelé Hoi Anu si ze své podstaty „uvědomují limity“, aby si mohli udržet svou kulturní identitu „umírněným“/neutrálním způsobem. Na druhou stranu se proto, protože jsou příliš umírnění, začínají obávat rizik a nedostatků – například v podnikání váhají s „velkým byznysem“, s „obchodováním na otevřeném moři“ a postupně upadají do „konzervativní“ povahy.

Někteří badatelé tvrdí, že obyvatelé Hoi Anu tíhnou k „sentimentálnímu“ způsobu chování a věří, že „sto důvodů nestojí za jedinou unci náklonnosti“. Život v tomto sentimentálním smýšlení, pramenícím z dlouhého období společného soužití, vytváří setrvačnost v prosazování a rozvoji tradičních kulturních hodnot.

Navzdory změnám v tradičním chování si obyvatelé Hoi Anu stále zachovávají dynamický, otevřený, přátelský a odvážný způsob myšlení, mluvení a jednání, který je charakteristický pro obyvatele Quang Namu. „Uvědomění si umírněnosti“ jim však na druhou stranu dává nové uvědomění – uvědomění si „adaptivní změny“. To je možná hlavní příčina toho, proč si Hoi An zachovává a rozvíjí turistické produkty z řemesel a lidového umění a zároveň se stává kreativním městem světa.

Zdroj: https://baoquangnam.vn/vai-cam-nhan-ve-van-hoa-hoi-an-3139045.html