Několik myšlenek o kultuře Hoi An

Hoi An se v roce 2023 připojil ke globální síti kreativních měst UNESCO. Foto: QT

Kultura přístavu

Vietnamci žijící v Hoi An v ústí řeky – pobřežních oblastech – pěstují hlavně rýži, zeleninu a pracují na řece a moři. Výhoda života v přístavní oblasti spolu s otevřenou politikou zahraničního obchodu lordů Nguyen způsobila mnoho změn v tradičních povoláních zemědělských obyvatel.

Obyvatelé Hoi Anu se od kmene Cham naučili, jak vyrábět omáčku z mořských ryb. Typické pro ně bylo řemeslo stavby námořních a kruhových lodí pro přepravu zboží přes řeky/moře. Dokonce i koncept „di nong vi ban“ (založený na zemědělství) postupně nabyl „obchodního“ (upřednostňujícího obchod) významu obyvatel přístavní kulturní oblasti.

Velké migrace Japonců a Číňanů (více než 1 000 Japonců na počátku 17. století a 6 000 Číňanů na konci 17. století) a politika „zakládání vesnic a měst“ a usazování se za účelem obchodu ze strany lorda Nguyena způsobily, že přístavní kultura komerčních obyvatel postupně přemohla ostrovní kulturu zemědělských, rybářských a řemeslných obyvatel.

Přístavní kultura se na mnoho staletí stala dominantním kulturním proudem – proměnila Hoi An v „tržiště nákupu a prodeje na molu a pod loděmi“, kde „je k dispozici vše“ (Le Quy Don). Až do 30. let 20. století Nguyen Tuan stále zaznamenával, že přístaviště Hoi An mělo „les stěžňů a lodí namačkaných pohromadě“ (esej o Cua Dai).

Kulturní osa Hoi An - Dinh Chiem je také uznávána jako místo, spolu s Tourane ( Da Nang ), kde začala katolická misionářská práce ve Vietnamu. Zároveň je to jedna z lokalit, které s podporou západních misionářů přispěly k formování národního jazyka...

Výuka lidových písní ve starobylém městě Hoi An. Foto: QT

Kromě hmotného kulturního dědictví získaného prostřednictvím výměn s obyvateli Champy, jako jsou tykvové lodě, starobylé studny, památky z Champy a archeologická naleziště, si obyvatelé Hoi Anu zvolili „odlišnou, ale vhodnou“ transformaci mezi vietnamskou kulturou a ostatními kulturami.

Z architektonického hlediska můžeme vidět typické příklady, jako je „třípokojový, dvoukřídlý“ dům Vietnamců s dodatečnými „falešnými překrývajícími se trámy“ ve stylu Hoa Nam; stará čtvrť, zastřešená taškami jin-jang místo tašek s rybími šupinami nebo rybím ocasem, má systém starobylých domů, které „kombinují“ všechny vietnamsko-čínsko-japonské styly v uspořádání prostoru, architektonickém stylu a dokonce i v každém uměleckém řezbářském detailu.

Podle výzkumníků se krov s „sloupy zakrývajícími trámy“ (vietnamský styl) stále nachází v rozumné míře vedle krovu s „falešným překrývajícím se trámem“ (čínský styl) a dekorativního balkonového systému s balustry (francouzský styl) přímo v témže domě…

Urbanistické plánování Hoi Anu v 19. století – které jako hlavní osu považovalo osu Le Loi za propojení s ostatními ulicemi shora dolů za účelem „odvádění“ vody do řeky – je také harmonickou kombinací východní a západní kultury.

Dělníci v tradiční řemeslné vesnici Kim Bong (obec Cam Kim, město Hoi An). Foto: DO HUAN

Styl Quang v Hoi An lidech

Historicky, i přes dlouhé období používání čínského písma (hanských znaků) v administrativních a historických dokumentech (stély, modlitby, bohoslužebné dokumenty, oslavy atd.), si obyvatelé Hoi An po staletí ve své řeči zachovali „quangský přízvuk“. V současné době i čínská komunita, s výjimkou svátků, používá čínštinu v komunikaci jen zřídka.

Lidé z Hoi Anu mají sklon k „hádkám“ nebo společenské debatě, který je někdy „silnější“ než v některých jiných „domovských“ lokalitách kmene Quang. Důvodem může být proces přímé a rozsáhlé kulturní výměny s obyvateli jiných kultur – faktor „otevřenosti, přirozenosti“ je tedy dominantnější.

Již v 17. století italský kněz Cristoforo Borri (1583-1632) ve svém díle „Země Dang Trong“ poznamenal: co se týče charakteru, „jsou v konverzaci jemnější a zdvořilejší než kterýkoli jiný východní národ… Zkrátka jsou k nám velmi společenští, zdvořilí a přátelští…“ a „respektují jak bojová umění, tak literaturu v závislosti na příležitosti“.

Obyvatelé Hoi Anu, s „dynamickou“ a otevřenou povahou obyvatel „přístavních měst“, jsou díky ranému kontaktu s Východem a Západem hrdí na to, že mají mnoho umělců, kteří byli průkopníky moderní hudby, jako například La Hoi s písní „Jaro a mládí“; bratři ze skupiny „Tu Luc Van Doan“ (původně z Hoi Anu) v literatuře před rokem 1945...

Tento dynamický proces kulturní výměny má také „skrytý“ negativní dopad“ – jak řekl spisovatel Nguyen Ngoc. Lidé z Hoi An si „uvědomují úroveň“ udržení své „umírněné“/neutrální kulturní identity – takže na druhou stranu se kvůli své přílišné umírněnosti bojí rizik a nedostatků – například v ekonomickém podnikání se bojí „dělat velké byznysy“, podnikat „na otevřeném prostranství“ a neodvažují se „vyjít na moře“, čímž postupně upadají do „konzervativní“ povahy.

Někteří badatelé se domnívají, že obyvatelé Hoi Anu mají tendenci chovat se „sentimentálně“, že „sto důvodů nestojí za špetku sentimentu“. Život sentimentálním způsobem chování komunity, která žije pohromadě příliš dlouho, vytváří setrvačnost v prosazování a rozvoji tradičních kulturních hodnot.

Tváří v tvář změnám v tradičním chování si obyvatelé Hoi An stále zachovávají dynamické, otevřené, přátelské a odvážné myšlení, mluvení a jednání obyvatel Quang Namu. „Uvědomění si úrovně“ jim však na druhou stranu dává nové uvědomění – uvědomění si „vhodné změny“. To je pravděpodobně důvod, proč si Hoi An udržuje a rozvíjí turistické produkty z řemesel a lidového umění a zároveň se stává kreativním městem světa.

Zdroj: https://baoquangnam.vn/vai-cam-nhan-ve-van-hoa-hoi-an-3139045.html