Vesnická kultura v Truong Son - Centrální vysočina

1(2).jpg — Rýžová chata ve vesnici Bong. Foto: VNG

Každý název vesnice je spojen s názvem potoka, přívozu, lesa nebo jednoduše starého stromu, který lidé používají k pojmenování své vesnice.

Symbol prosperity a sdílení

Z názvů vesnic spojených s horami, lesy, řekami a potoky je patrné, že vesnice není jen obytným prostorem, ale také místem pro uchování vzpomínek a kulturních kořenů etnické skupiny.

A v tomto duchu života je rýžová chatrč (někdy nazývaná rýžová sýpka) jádrem, které živí udržitelnost vesnice. O toto místo se po sklizni vždy pečlivě stará.

Existuje celý obřad pro boha rýže, lid Ba Na To Lu tomu říká obřad Smath Kơ Chàm, což znamená oslava nové rýže, jeden z největších festivalů roku. Lidé Ko v pohoří Ngok Linh tomu říkají obřad Sa Aní, což znamená obřad skladování rýže a přípravy na novou úrodu.

Sýpka je součástí fyzické a kulturní architektury vesnického společenství. Je symbolem hojnosti každé rodiny a požehnáním od boha rýže, které dává lidem dostatek jídla po celý rok.

Odlehlé horské oblasti zasáhlo mnoho přírodních katastrof, bouří, povodní a sucha, ale domorodí obyvatelé hor stále odolávají hladu díky stavbě rýžových chatrčí, kde si rýži tímto tradičním způsobem skladují.

Lidé z kmene Ba Na často říkají, že nikdo nehladoví, když je něčí sýpka plná.

Trajekt, oheň a legendy vesnice ve Středohoří

Nelze si představit tradiční vesnici v Centrální vysočině bez vodního mola, kterému se na některých místech říká kapka vody. Lidé si dokonce musí před založením vesnice vybrat vodní molo a některé vesnice jsou po vodním mole pojmenovány.

Kromě své funkce jako obytného prostoru je toto místo také považováno za místo pro každodenní komunikaci vesničanů. Vyměňují si informace o počasí, úrodě a mnoha dalších věcech, které se dějí v okolí.

Toto je také rodiště legend.

Lesní bůh a bůh Vodního přístaviště jsou v mnoha etnických skupinách žijících v horách dvojicí. Před nejdůležitějším svátkem roku mají obřad uctívání boha Vodního přístaviště.

Lidé z kmene Co na východním svahu hory Ngok Linh nemají obřad modlení se za déšť, protože věří, že bůh vody přinese do jejich obytné oblasti ničivou povodeň. Během festivalu Sa Ani však pořádají obřad, aby přivítali boha vody s první kapkou vody ve vesnici, kterou obětují ostatním bohům v domě.

Slavnostní průvod s vodními dýmkami musí informovat ostatní rodinné bohy. Věří se, že bezpočet šťastných bohů žijících v jejich rodině si také stejně jako lidé užívají požehnání boha vody.

Od Boha ohně v kuchyni až po Boha vína, který vaří víno jako přípravu na festival a Tet.

Snad nejzřetelnějším projevem nehmotné kultury vesnice etnické menšiny Truong Son - Tay Nguyen jsou festivaly. Povědomí o komunitě je plně podporováno ve všem chování členů vesnice.

Někdo jednou řekl, že když sedíte u ohně, lidé dospívají mnohem víc než to, jak si nacházejí svůj denní chléb.

Oheň v krbu v žádném tradičním domě ve vesnici Centrální vysočiny skutečně nikdy nezhasne. Právě u ohně v krbu se spontánně rodí tajemné legendy o dětech nebes, o kterých lidé ze Centrální vysočiny často sní.

Společný dům uprostřed džungle

Etnické menšiny Truong Son - Tay Nguyen přikládají velký význam společným domům ve své vesnici. Jedná se o dlouhý dům starosty vesnice Ede, dům Guolů kmene Co Tu a zejména společný dům etnických skupin Gie Chieng, Xe Dang a Ba Na.

Společenský dům je nejvýraznějším architektonickým symbolem v tradiční vesnici v Centrální vysočině. Lidé z kmene Ba Na také rozlišují mezi mužskými a ženskými společnými domy v závislosti na uspořádání vesnice.

Je považován za symbol hmotné kultury i za místo pro aktivity a obřady vyjadřující nehmotné kulturní nuance vesnické komunity.

Všechny důležité obřady vesničanů se konají ve společném domě, protože lidé věří, že společný dům je sídlem bohů Giangů, kteří chrání vesnickou komunitu.

Slavnostní otevření obecního domu lze považovat za památnou událost v historii vzniku obce.

Přímý dopad lesní přírody na každodenní život vedl ke vzniku konceptů vesmíru a lidského života. Všechny jsou propojeny do dlouhého řetězce animistických přesvědčení a tyto koncepty se transformují do zduchovnělých obrazů na kresbách a sochách, které zdobí vnější i vnitřní prostor společného domu.

Dá se říci, že tak či onak kultura Centrální vysočiny pochází z vesnické kultury vesnické komunity, než se stane etnickou kulturou a obecněji kulturou celého horského regionu.

Vesnice se stala nedílnou součástí povědomí domorodých obyvatel.

Pro ně není vesnice jen místem k životu, ale také konečným návratem – inherentní potřebou, která hluboce pronikla do domorodého kulturního prostoru.

Zdroj: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html