Vesnická kultura v Truong Son - Centrální vysočina

V průběhu dlouhé historie etnických menšin v regionu Truong Son - Tay Nguyen měla tato vesnice jedinečné a zvláštní postavení.

Chata na rýžových polích ve vesnici Bong. Foto: VNG

Každý název vesnice je spojen s názvem potoka, nábřeží, lesa nebo jednoduše starého stromu, který lidé používají k pojmenování své vesnice.

Symbol prosperity a sdílení.

Z názvů vesnic spojených s horami, lesy, řekami a potoky je patrné, že vesnice nejsou jen obytnými prostory, ale také úložištěm vzpomínek a kulturních kořenů etnické skupiny.

A v rámci této záchranné lano je rýžová hala (někde známá také jako rýžová sýpka) jádrem, které živí udržitelnost vesnice. O toto místo je po sklizni vždy pečlivě postaráno.

Bohu rýže je zasvěcen celý rituál; lid Ba Na To Lu tomu říká obřad Smath Ko Cham, což znamená oslava nové úrody rýže, jeden z největších svátků roku. Lidé Ko v pohoří Ngok Linh tomu říkají obřad Sa Ani, což znamená obřad ukládání rýže do sýpky a přípravy na novou úrodu.

Sýpka je nedílnou součástí fyzické i kulturní infrastruktury vesnické komunity; symbolizuje hojnost každé rodiny a je požehnáním od boha rýže, které zajišťuje lidem dostatek jídla po celý rok.

Navzdory přírodním katastrofám, bouřím, záplavám a suchům, které postihují odlehlé horské oblasti, domorodí obyvatelé vysočiny stále odolávají hladu tím, že si tímto tradičním způsobem staví chatrče na skladování rýže.

Lidé z kmene Ba Na často říkají, že nikdo nebude hladovět, dokud bude plná sýpka někoho jiného.

Nábřeží, krby a legendy vesnic Středohoří.

Nelze si představit tradiční vesnici v Centrální vysočině bez zdroje vody, někdy nazývaného kapka vody. Ve skutečnosti si vesničané musí zdroj vody vybrat před založením vesnice a některé vesnice jsou dokonce pojmenovány po zdroji vody.

Kromě své funkce jako obytného prostoru je toto místo také považováno za místo každodenní interakce mezi vesničany. Vyměňují si informace o počasí, úrodě a nejrůznějších světských záležitostech, které se týkají komunity.

Toto je také rodiště legend.

Lesní bůh a vodní bůh jsou v mnoha etnických skupinách žijících v horách dvojicí. Dokonce mají rituál uctívání vodního boha před hlavními svátky roku.

Lidé z kmene Co na východních svazích hory Ngok Linh nemají obřad modlení se za déšť, protože věří, že bůh vody do jejich oblasti přinese ničivé povodně. Během festivalu Sa Aní však provádějí rituál, aby přivedli boha vody z prvního pramene ve vesnici zpět a obětovali ho ostatním bohům ve svých domovech.

Hlavní kněz vedoucí průvod s vodními dýmkami musí informovat ostatní domácí božstva. Věří se, že četní dobrotiví duchové žijící v jejich domácnosti také dostávají požehnání boha vody, stejně jako lidé.

Od Boha ohně v kuchyni až po Boha vína, který vaří rýžové víno jako přípravu na festivaly a svátky.

Snad nejvýraznějším projevem nehmotného kulturního dědictví vesnice etnických menšin v regionu Truong Son - Centrální vysočina jsou festivaly. Silný smysl pro komunitu se plně projevuje ve všem chování členů vesnice.

Někdo jednou řekl, že když lidé sedí u krbu a vyprávějí si příběhy, vyrostou mnohem víc než v každodenním boji o jídlo.

V tradičních domech vesnic Středohoří skutečně nikdy nezhasne krb. Právě v krbu se spontánně rodí fantastické mýty o nebeských bytostech, o kterých se lidem Středohoří často zdá.

Společný dům uprostřed lesa.

Etnické menšiny v regionu Truong Son - Tay Nguyen kladou velký důraz na společné domy ve svých vesnicích. Patří sem dlouhý dům náčelníka vesnice Ede, dům gươl kmene Co Tu a zejména společný dům etnických skupin Gie Chieng, Xe Dang a Ba Na.

Společenský dům (nhà rông) je nejvýraznějším architektonickým symbolem ve struktuře tradiční vesnice Středohoří. Lidé z kmene Ba Na také rozlišují mezi mužskými a ženskými společnými domy v závislosti na uspořádání vesnice.

Je považován za hmatatelný kulturní symbol i za místo pro komunitní aktivity a rituály, které vyjadřují nehmotné kulturní charakteristiky vesnice.

Všechny důležité vesnické obřady se konají ve společném domě, protože vesničané věří, že společný dům je příbytkem bohů neboli Giàngů, kteří chrání vesnickou komunitu.

Slavnostní otevření obecního domu lze považovat za významnou a památnou událost v historii vzniku obce.

Přímý dopad lesního prostředí na každodenní život vedl k představám o vesmíru a lidské existenci. Všechny tyto představy se propojují a tvoří dlouhý řetězec animistických přesvědčení a tyto představy se transformují do zduchovnělé obraznosti v kresbách a sochách zdobících exteriér i interiér společného domu.

Dá se říci, že kultura Centrální vysočiny tak či onak vznikla z vesnické kultury vesnického společenství, než se zformovala do kultury etnických skupin a obecněji do kultury celého horského regionu.

Vesnice je hluboce zakořeněna v povědomí místních obyvatel.

Pro ně vesnice není jen místem k životu, ale také konečným cílem – inherentní potřebou hluboce zakořeněnou v jejich místní kulturní krajině.

Zdroj: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html